无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。

这两句诗啊，是说莫忘先祖的志向，好好修养自己的德行；长久顺应天命，自己去谋求那许多福分。文王告诫世子啊，念念在于一个"修"字，修德便是最好的追远。草木有本心哪，桃之夭夭离不开根的滋养，但灼灼其华终归是要自己开出来的。先贤启示我们：感恩在心，不在形迹；不必非要背井离乡才算报答，不必非要扛起什么才算尽忠。你在远方的每一次精进，何尝不是让故土荣光；你守在身边的每一份担当，何尝不是在为家国分担。风雨如晦时，守住自己的本分，让德行日日更新，便是最大的回馈。福分从自己心里求，从手头事里来，不必拘于一条路、一处所，这才是诗经里那最深最久的智慧啊。

关关雎鸠，鸣于河洲，君子之德，当如水的自照。念祖修德，配命求福——这话原是周人告诫成王的话，意思是要他时时感念先祖创业的艰难，修养自身的德行，言行合乎天命之正，这样福泽自然会来。放在你的思量里，恰恰是在问掌权者心中该有一道怎样的堤岸。制度的篱笆固然要紧，可再密的篱笆也拦不住存心翻越的人；真正的边界，其实长在人的心里头。你看那水边的蒹葭，看似柔弱，却能年年守住岸线，靠的不是外力，是根扎得深。权力越大，越要常常低头看看自己的影子，问一声：这一念之起，是为民，还是为己？念念向着祖宗的德行，便不会走偏；念念想着百姓的冷暖，便不会放纵。自求多福——这福不是俸禄的厚薄，是夜里睡得安稳、回头无愧的坦荡。制度是外面的堤，心中那片水清不清，才是根本。

这句诗说的是，不要只念着祖先的荣光，而要修养自己的德行；长久地配合天命，自己去求得那许多福分。 名誉与光环，恰似祖宗的荣光，是前人栽下的树，固然值得珍惜，却不能成为遮阴的所在。真正的荫凉，是自己亲手栽种的德行之木。树长在高处，风也来得更急，根基若不深，枝叶再繁茂也是虚悬。诚信二字，说到底不是给别人看的门面，是一个人在夜深人静时，仍能与自己坦然的底气。年少的瑕疵，如同一件衣裳上曾经沾染的尘，不必烧掉整件衣裳，但确实该浣洗一番，洗净之后更要记得，这件衣裳为何能洁净，是一双手认真搓揉过的功夫。社会若一味严惩，便如同把浣洗的水泼向整个人，连那想改过的心也一并泼凉了；但若全然包容，不问皂白，又如同看着尘垢说那是花纹，终究是辜负了诚字。最好的法子，是让那双手继续劳作，让人看见他浣洗的痕迹，看见他配得上那份福分的认真。自求多福，不是等着福从天降，是日日掸尘、日日修身，把脚下的根扎得再深些。

此句要义：人当追念先祖，修德不已，唯有以德配天，福泽自会由己求来。 关关雎鸠，在河之洲，草木之生，非一日而成；蒹葭苍苍，白露为霜，秋水时至，方见其道。尔祖之德，如松柏之茂，非无风霜，乃历风霜而弥坚。一人屡跌于同一处，譬如舟行逆水，篙撑复退，非水恶也，篙之未熟也。永言配命，非谓命定不可移，乃谓人以德自修，日久与天道相契。跌倒之处，正是德业所由生之地；每一次复起，皆是聿修厥德之实证。不必怨天尤人，当如桃夭之华，灼灼其华，虽经风雨，归根复荣。自求多福者，福不在外，在尔心之转、行之笃也。屡败非耻，耻在弃而不修；成长之张力，原是德音孔昭之回响。

"无念尔祖，聿修厥德；永言配命，自求多福"——此语如黄钟大吕，鸣于周庙，其要义在"自求"二字，非谓委命于天，乃谓人事修而后天命归。 观夫蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长。管理者之于公共安全，亦当如此溯游求索，不可以"天命无常"为遁词。文王之德，不显亦临，无射亦保，其所"配命"者，非空言祈禳，乃夙夜匪懈、如履薄冰之实功也。若堤防之溃，本于蚁穴之不塞；楼宇之倾，源于栋梁之蠹蚀，此皆"人事"之未修，岂可诿诸"不可抗力"如洪水猛兽之猝然？昔者召公巡行乡邑，于棠树下决狱理政，护养万民，后人思之而不伐其树，此所谓"尽人事"之至也。今之管理者，当常怀"无念尔祖"之惕厉，以"聿修厥德"为日课，使预警之钟长鸣如雎鸠关关，使排查之网密布如葛藟绵绵，庶几可曰：吾事已尽，祸福听之。若夫平时疏懒，临祸仓皇，犹指苍天而呼"天命"，此非"自求多福"，实乃"自取其咎"也。边界之划定，不在律条之繁，而在此心诚敬与否；诚敬之至，虽逢大灾，民亦谅之；诚敬之亏，虽有小衅，责难逃焉。桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家——公共安全之"婚嫁"，管理者当以终身之谨，聘此一方之民。