髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！

这两句诗说的是，有一个额前垂着短发的少年郎啊，那正是我心中最可敬的人儿，我已对他许下至死不改的心愿。可母亲啊老天啊，怎么就不能体谅我的一片真心呢。你看那个年代的人，爱一个人，就把命都许了进去，任凭天地阻拦也不肯回头，这不是糊涂，这是心里头真有一团火烧着，非如此不可。 再看你问的这桩事。一个人明知对方一而再、再而三地背叛，却偏偏不肯转身离开，外人看着是傻，是自欺，可他心里那团火没灭过啊。人活一辈子，总得抱住点什么才能熬过那些黑暗的日子。旁人劝他回头，他不是听不见，是那点念想一旦放手，连同自己这些年受的苦、吞下的委屈，一并就全没了。坚守有时不是因为对方值得，是因为放手这件事，他自己还撑不住。 人活在绝境里，最怕的不是苦，是忽然什么都没有了。所以那些咬着牙不肯撒手的执念，往往不是因为对方好，是因为只有攥着这一点点，他还能撑着自己往前走。等哪一天他心里的火慢慢熄了，不用劝，他会自己松手的。

情若真，便如春水自向东流，任谁也拦不住、遮不得。诗中那个梳着两髦发式的少年，是女子心中的唯一，她指天发誓，至死不改其志。可母亲啊母亲，你怎就不肯体谅这一片真心呢？这几句唱的是情之坚贞，也是情之困境——人世间最深最暖的东西，往往最先被身份、年龄、家门这些看不见的墙挡住。 你要问动心该往何处安放，我倒想反问你：它真的需要安放吗？关关雎鸠，尚且择水而居，桃之夭夭，亦是顺时而开。情动于中，是天命所赋，不是过失，不是羞耻，也不需要谁来批准。异样目光之所以伤人，是因为我们先在心里低了头，先把旁人的舌头当成了自己的尺子。真正要紧的，是你自己能不能像那个少女一样，对着自己的心说一句"之死矢靡它"。能说得出这句话的人，便不必再问旁人允不允许。 去做一阵风吧，去做一树花。去爱该爱的人，去心疼该心疼的人。天地尚有情，何况你我。

髧彼两髦，那额前垂发的少年，正是我心之所仪；纵至死节，亦无他念；可母亲啊、上天啊，竟不肯体谅我的心。这几句唱的是一个人认定所爱所求，便死死守住、不肯迁就，却哀叹天地间竟无人懂得自己的苦衷。这不是放弃，也不是莽撞的勇敢，而是一种至死不改的笃定，只是这份笃定若无人呼应，便成了一声孤鸣。所以孩子，你说她独自前行究竟是勇敢还是放弃，依老夫看，她既未放弃心中那杆秤，也未必算得上勇敢——真正的勇敢，是既守得住自己，又能在天地间寻得一处懂得；倘若寻不得，那份孤行便如空谷开花，虽芬芳自赏，终究叫人惋惜。不必急着给自己定性，只须问一句：这条路，是否让你在夜深人静时仍觉心安？若心安，便是值得；若心已枯，便该想想——矢靡它是节，适时转身也是智。

"髧彼两髦，实维我仪"，那垂发齐眉的少年，正是我心中认定的人啊。"之死矢靡它"，此情至死也不改移。然而"母也天只，不谅人只"，母亲啊老天啊，何以竟不肯体谅我的心！ 这一声呼喊，从《柏舟》中传来，至今仍带着灼热的温度。诗中的女子并非不懂孝道，并非不知人伦，她只是在那份沉甸甸的亲情与不容更改的真情之间，苦苦挣扎，却找不到可以安放自己的缝隙。 你若问我该如何抉择，我想说，幸福的真实选择，从来不是对他人的辜负，而是对自己的诚实。一个人若连自己的心都可以随意搁置，那么无论选择哪条路，都难以真正安稳。 《柏舟》女子的可贵，在于她虽身处重压之下，仍没有丢掉那份"实维我仪"的笃定。家族与社会的期待，或许是善意织成的网，但若这张网要你亲手勒死自己的真心，那便值得重新掂量。 与人世和解的第一步，是先与自己和解。诚实地面对那份"之死矢靡它"的情意，再以温和而不卑不亢的方式，去与至亲沟通。许多时候，父母的不凉解，源于他们未曾看见你眼中的光。试着让他们看见，而非独自承受。

髧彼两髦，那垂发齐眉的少年啊，正是我心中最相配的人；至死方休，绝无二心；母亲啊，苍天啊，何以竟不肯体谅我这颗心！ 这几句诗里，那个至死靡他的少年并不是诗中倾诉的主角，主角是被至亲阻拦、百口莫辩的孩子。全诗至情至性，正因情真，所以愤懑，愤懑到直呼母天而不加敬辞。但你若细听这弦外之音，便会发现，诗中的父母并非狠心之人，他们或许只是用错了方式，将忧虑化作了桎梏。 陷于困局之中的人，常常以为只有外力撤除，自己才能呼吸。却忘了《柏舟》之中，那个姑娘最初想要挣脱的，原是自己的怨恼。真正的自处之法，不是在否认中越发用力地相爱，而是在风浪里先稳住自己的心。 至于谁来负责——家族有家族的眼界，法律有法律的尺度，而那个愿为之赴死的人，是否也愿陪你走过不被祝福的日子，比谁都重要。