孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？』思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」

孟子说：「不，不是这样。伊尹在有莘国的郊野中耕作，而乐于尧舜之道。不合义、不合道的事，即使把整个天下作为俸禄给他，他也不回头看；即使有四千匹马系在他面前，他也不看一眼。不合义、不合道的事，一根草也不给别人，一根草也不从别人那里取。商汤派人带着礼物去聘请他，他安然自得地说：'我要商汤的聘礼做什么呢？我哪里比得上住在田间地头，由此而乐于尧舜之道呢？'商汤三次派人去聘请他，之后他才幡然改口说：'与我住在田间地头，由此而乐于尧舜之道相比，我哪里比得上让这位君主成为像尧舜那样的君主呢？我哪里比得上让这些百姓成为像尧舜时代那样的百姓呢？我哪里比得上在我自己身上亲眼见到这些呢？上天生育这些百姓，是要让先知唤醒后知，先觉悟者唤醒后觉悟者。我是天下百姓中先觉悟的人；我将要凭借这个大道来唤醒这些百姓。如果我不去唤醒他们，那还有谁呢？'他想到天下百姓中凡有没受到尧舜之道恩泽的男男女女，就好像自己亲手把他们推进了沟壑之中。他把天下的重担这样担当起来，所以到商汤那里去劝说讨伐夏桀以拯救百姓。我没听说过委屈自己来纠正别人的，何况是侮辱自己来纠正天下的呢？圣人的行为各不相同，有的远离君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不离开，归根结底不过是使自身保持清白罢了。我只听说过他用尧舜之道来求见商汤，没听说过靠切肉烹调的技艺。《伊训》上说：'上天的诛伐从牧宫开始，我的事情从亳邑开始。'」

万章问： 人们说 伊尹曾用割肉烹调技术来求取商汤王 ，有这回事吗？孟子说： 不，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕种，而欣赏喜爱尧、舜所行的道路。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不屑一顾。即使给他一千辆马车，他也不看一眼。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，他一点小东西也不会拿给别人，也不会向别人要一点小东西。商汤王派人用皮币帛礼聘请他，他很傲慢地说： 我要汤的财物干什么呢？怎么能比得上我安于田野之中，在此以尧、舜之道为乐趣呢？商汤王三次派人去聘请他，他后来改变了想法说： 我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，但我怎么能使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我怎么能使现在的百姓成为尧、舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生活民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？想这天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的，所以他俯就商汤王而游说征伐夏国以拯救人民。我没有听说过有自身屈曲而能矫正别人，有屈辱自己而能够匡正天下的人？圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。我只听说伊尹以尧、舜之道求取商汤王，却没有听说用割肉烹调技术来求取商汤王。《伊训》里说： 上天的讨伐起自夏桀自己，我不过是从亳都开始着手的。