长

原字作「長」

chánɡ · 直良切

小篆

共出现在 79 个句子中 · 部首「長」

字义解释

久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。徐铉注：臣鉉等曰：倒亡，不亡也。長久之義也。部件：兀、亾、匕段玉裁注【久遠也。】久者、不暫也。遠者、不近也。引伸之爲滋長、長幼之長。今音知丈切。又爲多餘之。長、度長之長皆今音直亮切。兄下曰。長也。是滋長、長幼之長也。【从兀。从匕｛𠤎｝。】會意。匕｛𠤎｝呼霸切。【亾聲。】二字各本在變匕之下。今依韵會正。直良切。十部。【兀者、高遠意也。】說从兀之意。儿部曰。兀者、高而上平也。【久則變匕｛｝。】匕｛𠤎｝各本作化。今正。說从匕｛𠤎｝之意。匕｛𠤎｝下曰變也。【{厂+丫}者、到亾也。】到各本作倒。今正。說{厂+丫}卽亾字。亾而倒。變匕｛𠤎｝之意。

说文解字

异体字

出现位置

礼记 · 曲礼 · 正文

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

大学 · 大学 · 传

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

大学 · 大学 · 传

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

礼记 · 曲礼 · 正文

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。

礼记 · 曲礼 · 正文

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。

礼记 · 曲礼 · 正文

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

幼子常视毋诳。童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。

礼记 · 曲礼 · 正文

幼子常视毋诳。童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。

礼记 · 曲礼 · 正文

从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。

礼记 · 曲礼 · 正文

从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。

大学 · 大学 · 传

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

金刚经 · 善现启请分 · 正文

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」

礼记 · 曲礼 · 正文

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

礼记 · 曲礼 · 正文

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

礼记 · 曲礼 · 正文

为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

礼记 · 曲礼 · 正文

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

礼记 · 曲礼 · 正文

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

庄子 · 齐物论 · 正文

瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？」

庄子 · 齐物论 · 正文

长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

菜根谭 · 应酬 · 正文

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄也长。

菜根谭 · 评议 · 正文

生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。

春秋左传 · 庄公十年 · 正文

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：「未可。」齐人三鼓。刿曰：「可矣。」齐师败绩。公将驰之。刿曰：「未可。」下视其辙，登轼而望之，曰：「可矣。」遂逐齐师。

菜根谭 · 闲适 · 正文

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

菜根谭 · 闲适 · 正文

德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。

庄子 · 德充符 · 正文

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

菜根谭 · 概论 · 正文

为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。

庄子 · 大宗师 · 正文

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

庄子 · 大宗师 · 正文

南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学邪？」曰：「恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。」

菜根谭 · 修身 · 正文

我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。

庄子 · 大宗师 · 正文

许由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。」

孙子兵法 · 虚实篇 · 经

故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

菜根谭 · 应酬 · 正文

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

菜根谭 · 评议 · 正文

物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

春秋左传 · 僖公二十八年 · 正文

晋车七百乘，韅、靷、鞅、靽。晋侯登有莘之虚以观师，曰：「少长有礼，其可用也。」遂伐其木，以益其兵。

庄子 · 天下 · 正文

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

菜根谭 · 评议 · 正文

毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

礼记 · 礼运 · 正文

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

菜根谭 · 概论 · 正文

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

礼记 · 郊特牲 · 正文

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。

礼记 · 郊特牲 · 正文

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。

尚书 · 牧誓 · 正文

「乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。」

礼记 · 内则 · 正文

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦；总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问「何食饮矣」。若已食则退，若未食则佐长者视具。

礼记 · 内则 · 正文

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦；总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问「何食饮矣」。若已食则退，若未食则佐长者视具。

诗经 · 蒹葭 · 正文

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

礼记 · 学记 · 正文

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

礼记 · 学记 · 正文

知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

礼记 · 学记 · 正文

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

礼记 · 学记 · 正文

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

礼记 · 乐记 · 正文

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。

礼记 · 乐记 · 正文

天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。

礼记 · 祭统 · 正文

忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。

礼记 · 祭统 · 正文

夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。

礼记 · 哀公问 · 正文

哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。」

礼记 · 哀公问 · 正文

哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。」

礼记 · 仲尼燕居 · 正文

「若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辨说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。」

礼记 · 表记 · 正文

子曰：「仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。」《诗》云：「丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！」数世之仁也。

金刚经 · 应化非真分 · 正文

「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

礼记 · 缁衣 · 正文

子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓。民致行己，以说其上矣。《诗》云：「有桔德行，四国顺之。」」

礼记 · 缁衣 · 正文

子曰：「长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：「彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。」」

礼记 · 深衣 · 正文

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽，钩边。要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。

礼记 · 深衣 · 正文

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽，钩边。要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。

礼记 · 儒行 · 正文

鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。」

礼记 · 儒行 · 正文

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。」

礼记 · 大学 · 正文

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

礼记 · 大学 · 正文

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

礼记 · 大学 · 正文

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

礼记 · 冠义 · 正文

以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。

礼记 · 冠义 · 正文

以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。

礼记 · 乡饮酒义 · 正文

仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。圣立而将之以敬，曰礼。礼以体长幼曰德。德也者，得于身也。故曰：古之学术道者，将以得身也，是故圣人务焉。

礼记 · 乡饮酒义 · 正文

乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。

礼记 · 乡饮酒义 · 正文

民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也；合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。

礼记 · 乡饮酒义 · 正文

民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也；合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。

礼记 · 射义 · 正文

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。