盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」

孟子曰："盆成括小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。"此一语道破：才而无德，智而无仁，纵授之以渔，反成济恶之具，终必自毙于利器之下。 汝问"授人以渔"与"养虎为患"之张力，此正关涉义利之辨、性善之教的大关节。孟子道性善，言人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之四端，施教之本，首在扩充此本心，非徒技艺之传而已。若受教者才器可喜而仁义未充，譬如盆成括，小有才而昧大道，授之渔则渔食人，授之兵则兵反噬——此非"养虎"之误，实乃教者未辨其心、未充其德之过也。 然汝又岂可因噎废食、塞源止流？大丈夫居仁由义，浩然之气充塞天地，岂惧才俊之竞？竞而循礼、争而守义，此正所以相摩相荡、共臻于善。若惧后来者之超越而秘其术、藏其器，是商贾之私计，非仁者之公心。所当戒者，唯在授渔之时必植其本：教之辨义利，使之知"求之有道、得之有命"之正；教之守礼法，使之明"不以规矩不能成方圆"之限。本立而道生，器利而仁驭，则昔日受教者纵为今日之竞，亦是同道之切磋、仁政之辅翼，何患之有？ 若其人怀虎狼之心、逐垄断之利，则此非授渔之罪，乃择人之失。君子爱人以德，不教而杀谓之虐，教而不淑亦谓之过。察其四端之有无，审其义利之取舍，然后倾囊相授——此所以"得天下英才而教育之"为三乐之一，而"人之患在好为人师"亦为深诫也。汝其辨之！