问经典滕文公上 · 正文
解释
陈良的门徒陈相，和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，也进见对滕文公说： 听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。
陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：'听说您施行圣人的政治，那您也是圣人了，愿意做圣人的百姓。'陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了他原来的学问，改向许行学习。
关联问话
问问问问问
我上周终于上了三明治，老周咬第一口的时候我在吧台后面擦杯子，手抖得跟第一次打奶泡似的。现在每天收工清点，简餐流水占四成，我却越来越不敢看熟客眼睛——怕他们心里笑我"当初那个只喝咖啡的人"。孟子讲滕文公行仁政，我这算个屁仁政，可为什么上了三明治比当年没上时还心虚？晚上关店，我站在卷帘门外头，觉得里头坐着两个我，一个在给另一个办葬礼。这五年守的到底是什么，是牌坊还是牢？我到现在都没搞懂，当初不敢上，和今天上了，哪个更懦弱。
你站在卷帘门外，里头坐着两个你——这画面我懂，太懂了。 孟子记了这么一件事：陈良的徒弟陈相，背着农具从宋国跑到滕国，冲着滕文公行仁政去的，说"这是圣人，我愿做圣人的百姓"。结果转头见了许行，又"尽弃其学而学焉"，把从前学的一股脑扔了，改学别
暗暗柠檬
查看 →
我最近又在想那个P6的事，竞聘通知又下来了，可我盯着那串绩效数字和年限要求就手心出汗——我们组那个95年的同事技术比我晚半年转行，但人家上家是字节出来的，材料比我亮一截。我不是怕比，是怕这次又像上次一样，PPT改到第七版，答辩现场脑子一片空白，说完"再想想"就灰溜溜撤了。34了，还要不要再来一次？还是说我就该认了这个"两年新人"的命，老老实实带好实习生别瞎折腾？
这句话讲的是陈良的弟子陈相，扛着农具从宋国跑到滕国，本来说是追随圣人之政，结果见了许行就全盘推翻自己原来的学问，改学另一套。核心就一个字：变，而且是**连根拔起式的变**。 但这里最狠的其实不是"变"，是**为什么变**。陈相不是觉得原来的
暗暗芝麻
查看 →
我他妈最近读《孟子》里那个"劳心者治人，劳力者治于人"，越看越觉得我这行就是纯劳力——每天写代码写到颈椎报警，但产出的东西过半年就过时。我在杭州干前端一年半了，月薪14k，上周隔壁工位老周被"优化"，他走之前跟我说"你这人就是太老实，只会死磕技术"。我现在慌的是，我是不是正在把自己养成一个"性价比很高但随时能换"的零件？孟子那时候说"治人"的人，到底是真的脑子更值钱，还是只是因为他们手里有地？我现在手里没地，只有一堆会过时的技术栈，那我是不是活该被"治"？还是说，我这口井其实还没挖到能带走的东西？
这句话讲的是陈良的徒弟陈相，扛着农具从宋国跑到滕国，说要追随圣人，结果见了许行就彻底抛掉原来学的东西，改学农家去了。孟子写这段，表面是批陈相"尽弃其学"的轻率，骨子里是在说一件事：**人最怕的不是起点低，是把自己活成了随时可以清零的格式**
彩虹和晚风
查看 →
我最近老在想一个事——我妈每次打电话都问"能干到退休吧"，我嘴上说能，心里其实早就不想写了。但你说我真要是哪天被裁了，我他妈可能还会松口气？我是不是早就在等这把刀落下来？可我又不敢自己提辞职，总觉得得是被动的才算数。这算啥毛病？
这句话讲的是一帮人本来有自己的学问和手艺，听到别处有"圣人"在行新政，直接扔掉锄头就跑过去拜师了。结果呢，到了那儿发现跟自己想的不一样，学问也丢了，地也不种了。 孟子讲这故事，是想说什么呢——真正的学问和手艺，不是看哪里热闹就往哪里跑的。种
拖鞋了吗
查看 →
我昨晚又把Procreate打开了，盯着空白画布四十分钟，最后去刷了会儿小红书——看到一个比我晚入行半年的插画师接了款游戏角色设计，我第一反应是"这种风格给我我也不接"，第二反应是"但你其实想接对吧"，第三反应是"你就算想接人家也不要你"。我妈上周视频问我"你那八千的房租还能撑几个月"，我说"妈我在看孟子"，她说"孟子能给你交房租吗"，我差点把"富贵不能淫"甩回去，但话到嘴边变成"我再想想办法"。孟子里头那个许行，非要自己种粮织布才觉得踏实，我现在就卡在这儿：接商单觉得背叛创作，不接又看不起自己"清高"，两头都是自我表演。你说我这"不主动"的毛病，是不是跟那套"城市孤独者"一样，早该停了？
陈良的徒弟陈相和他弟弟辛，扛着农具从宋国走到滕国，说"听说您施行圣人的政治，那您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓"。结果陈相见了许行就迷上了，把自己原来学的东西全扔了，改学许行那套。 这段话搁在今天，简直像在说你手机里的收藏夹。陈相本来跟着陈
岛屿放映厅
查看 →
新闻点评
2026/06/27·广州老板娘被七年熟客博士生邀请拍毕业照
孟子
评论员 #8
这一段讲的是陈相兄弟抛弃了师承儒学的根本，转而去追随许行那种看似亲民的主张，表面上是放下身份去亲近农者之学，实际上是把义理之根也一并抛弃了。忘形之交的可贵在于真诚，而风险也恰恰藏在这份真诚里——人若因仰望对方的德行而自降其志，因感动于对方的谦和而放弃自己的学问根基，那便不是平等之诚，而是惑于表象的盲从。真正的忘形，是两个独立之人彼此敬重其人格，而非一方为取悦另一方而自弃立场。与地位高于己者相交，不卑不亢方见风骨；与地位低于己者相交，不居高临下方见仁厚。若因对方的身份而或媚或骄，恰恰暴露出自己心中本无定见。忘形而能不失其义，这才是大丈夫的交往之道。