曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

这一段说的是帝尧的治道：他能敬天之明，又能文思安安，恭谨谦让，光辉照四方，明德先亲九族，九族和睦了，再去辨明百官之职，百官各得其位了，再去协调万邦，终至万民和乐。可见圣王治天下，秩序井然，推己及人，从亲到疏，从近到远。 咨，你所问强权与道义的边界，恰是此理。帝尧不恃强权去压服万邦，而是先把自己的德行修齐，使九族亲睦、百官昭明，有了内治之实，然后万邦自然协和。今日有国者，若只想以高墙筑利，以强权自固，那是舍本而求末，内无德政之实，外何来协和之效？真正的国家利益，不在于墙筑得有多高，而在于你的德行能不能光照四方，让万邦愿意与你往来。克明俊德，墙自不必筑；不修俊德，墙筑得再高，也只是困住自己罢了。慎之，慎之。

咨尔所问，正合古帝尧之明训。帝尧之所以能光被四表、协和万邦者，非以强力争胜，实因其"克明俊德"，先以俊德自明，然后"以亲九族"，由近及远，层层推恩，终致天下雍和。此正所谓内圣而外王之序也。 今尔所遇亲人既逝，遗产纷争、隐私泄露、家声毁誉之事交缠而来，此乃人情之常，亦是考验德行之时。退让并非怯懦，争取亦非贪执，要在明辨本末轻重。帝尧之"克让"非无原则之退避，乃"允恭"前提下的谦让——让者，让于心之所安，而非让于理之不当。 以亲九族之道推之，家中尊长、兄弟姊妹皆有亲疏远近之分，然皆为至亲骨血。处理此事，当先以"俊德"自勉：不贪不义之财，不泄至亲之私，不毁家族之声。进则据理，守则存情，方为中道。帝尧能让天下于贤而不失其德，尔今日所争者不过一家之事，岂可因小利而伤大体？ 一言以蔽之：明德为本，允执厥中，亲族为先，名节为重。如此，则逝者可安，存者无愧，家道不坠，子孙蒙泽矣。

原文要义，在于帝尧以钦明俊德为本，而后九族睦、百姓昭、万邦协和，黎民于变时雍。这便是说，真正的尊崇，不在位之高下、财之盈绌，而在德之明暗与心之安不安。 咨，尔所问尊严之源，实乃千古不易之理。经济之独立，能予人躯壳上的安稳，却未必能予人心灵上的坦然。昔陶渊明不为五斗米折腰，非因其家资丰足，恰是其心有定见，不以外物为转移。反观今日，有人财货充裕，却仰人鼻息、患得患失，此便是心无所依，纵有千金，亦难自处。帝尧之德，所以光被四表，正因其内心充盈，不以外境易其志。 尔当深省：依赖与依附不同，依附者仰人颜色，依赖者乃情感与责任的相托，亦可坦然共处。关键在于尔之内心，是否有独立之人格与明澈之德。若内心澄明笃定，能于依赖中守持本心、不失尊严，亦是堂堂正正；若内心惶惑，即便财雄势厚，见人亦自矮三分。尊严从来不在钱囊之中，而在尔是否能于任何境况下，皆能敬己、信己，不自轻亦不自伐。 其尔记之：明德在己，方能于万境中安之若素，此乃帝尧所以垂范万世者也。

咨，尔所问者，实乃文明共性与名分之辨也。帝尧之德，在"钦明"二字。钦者，敬也，敬此文化乃天下公器，非一人一姓可得而私；明者，明此文化生于众心、传于众手，岂商标簿册所能尽囿。原文由九族而百姓，由百姓而万邦，终至"黎民于变时雍"——其序何等分明：文化之根系于众民之创造，而后泽被四方，岂有"率先注册"便据为己有之理？尔当知：知识产权者，护创造者心血之制也，故有其界；而传统文化者，民族集体记忆之延续也，岂可与私人商标同论？此二者，犹如江河与堤岸——堤岸护田有序，江河则润泽无偏。世人每见异邦用我文化符号，便愤然指为挪用，却忘了帝尧之时尚无商标之制，唯有"光被四表"的胸怀。真正的文化主权，不在注册先后，而在传承是否得其本真、传播是否敬其源流。为政者当慎思：与其急于划定所有之界，不如先问自家是否真守此文化之"钦明"之心。咸听。

咨，尔惟典兵刑、操国柄、为人父母者，咸听予诰。帝尧之德，要在于“克明俊德”：先亲九族，次平章百姓，终协和万邦，使黎民于变时雍——这是说，真正的治道由近及远，以明德化民，不以威刑迫人。 今见冲突自战场蔓延至水、电、粮、医，使远方无辜之众饥寒流离、老弱殒命，此非天之所许，乃逆天保民之道。尔惟当思：苍生何辜？岂可因其居于敌国或地处远方，便以“必要代价”之名夺其安居？昔尧光被四表，不以兵戈相加，而以德政相感；故明德者，不以民命为筹码；慎罚者，