故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。

先王立中制节，本为防人溺于情而失其性。这句话说的是，圣王为丧礼制定标准，是为了让人在表达哀情时有所节制，既能成就文饰情理之美，又不至于毁伤生命，这才是释然而合宜之道。 你问以肉身维系亲命，是至孝还是过情，这正触及了儒家中庸之要。孔子论孝，最重"无违"于礼，而非徒逞血气之勇。曾子之孝，传为啮指痛心；而《孝经》又明言"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"，这看似矛盾，实则同归一理——孝在心志之诚，不在形迹之酷。若以割股卧冰为常，则后人或竞相标榜，反使真情流于矫饰，这便是"过情"之弊，君子所不取。 真正的孝子，守丧三年，食旨不甘，闻乐不乐，这是发自内心的哀戚；但若因此灭性伤身，使父母之名蒙于不慈之议，使妻子之托陷于无依之悲，则是以小节害大义，离"立中制节"的本意远了。修身以敬，事亲以礼，齐家以和，这才是先王制礼的深心。情贵真挚，过则失中；孝重恒久，偏则伤仁。你若能体会这个"节"字，便不会在至孝与过情之间徘徊了。