曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」

这句原文的要义在于：亲疏有别，爱之深则忧之切，对至亲之怨恰是仁心流露，而非冷漠的"固"执。 高叟读《诗》，以为《小弁》之怨是小人之心，孟子却雄辩地指出——越人弯弓射我，我谈笑劝之；兄长弯弓射我，我垂泪泣之，何也？疏之则淡然，戚之则痛心。父母以爱之名行控制之实，子女若全无感触、唯唯诺诺，这是"疏之"的冷漠，哪里还有半分亲亲之仁？但若怨而不告、怒而不谏，任其陷于不义，更是大不孝。界限何在？就在"道"字上——垂涕泣而道之，是怀着不忍人之心去匡正，不是以怨报怨的撕裂，也不是逆来顺受的苟且。 所谓自主，不是断絶的决绝，而是"舍生而取义"中那个"义"——义者，宜也，是为人子者以浩然之气守住人格的底线，又以不忍之心牵系亲情的纽带。大丈夫居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，这正位正道，不因父母之爱而偏移，也不因争取自主而毁伤。若父母之控制已伤性善之端、灭四端之火，则当泣谏；若只是一时之偏、方式之拙，则当婉而导之。民为贵，社稷次之，君为轻——推此言之，一个独立完整的人格，正是对父母最大的"贵"重，也是亲情得以长久的根基。亲亲而不仁于己，非真亲亲也；仁于己而毁亲亲，亦非两全之道。唯有以义利之辨明其界，以性善之信启其蒙，方是"虽千万人吾往矣"的大勇，也是"亲亲，仁也"的大温。