远
原字作「遠」
yuǎn · 雲阮切
小篆
共出现在 72 个句子中 · 部首「辵」
字义解释
异体字
出现位置
庄子 · 逍遥游 · 正文
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
孙子兵法 · 始计篇 · 经
地者，远近、险易、广狭、死生也。
菜根谭 · 修身 · 正文
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境。
孙子兵法 · 始计篇 · 经
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
孙子兵法 · 始计篇 · 经
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
中庸 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
中庸 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
中庸 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
中庸 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
中庸 · 中庸 · 正文
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
菜根谭 · 修身 · 正文
完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。
中庸 · 中庸 · 正文
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰：「父母其顺矣乎！」
大学 · 大学 · 传
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
中庸 · 中庸 · 正文
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
中庸 · 中庸 · 正文
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
中庸 · 中庸 · 正文
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
中庸 · 中庸 · 正文
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
中庸 · 中庸 · 正文
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
中庸 · 中庸 · 正文
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
中庸 · 中庸 · 正文
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：「在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！」君子未有不如此而早有誉于天下者也。
中庸 · 中庸 · 正文
《诗》曰：「衣锦尚絅」，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
孙子兵法 · 作战篇 · 经
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
孙子兵法 · 作战篇 · 经
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
菜根谭 · 应酬 · 正文
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
菜根谭 · 应酬 · 正文
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。
菜根谭 · 应酬 · 正文
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
菜根谭 · 评议 · 正文
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
春秋左传 · 庄公十年 · 正文
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：「肉食者谋之，又何间焉？」刿曰：「肉食者鄙，未能远谋。」乃入见。
菜根谭 · 闲适 · 正文
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操。
庄子 · 人间世 · 正文
匠石觉而诊其梦。弟子曰：「趣取无用，则为社何邪？」曰：「密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！」
庄子 · 德充符 · 正文
常季曰：「彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何谓也？」仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。」
孙子兵法 · 虚实篇 · 经
不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
孙子兵法 · 军争篇 · 经
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
菜根谭 · 评议 · 正文
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
诗经 · 谷风 · 正文
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
春秋左传 · 僖公三十二年 · 正文
杞子自郑使告于秦曰：「郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。」穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：「劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？」
春秋左传 · 僖公三十二年 · 正文
杞子自郑使告于秦曰：「郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。」穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：「劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？」
孙子兵法 · 行军篇 · 经
绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
菜根谭 · 闲适 · 正文
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
孙子兵法 · 行军篇 · 经
吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
孙子兵法 · 行军篇 · 经
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
菜根谭 · 闲适 · 正文
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
孙子兵法 · 地形篇 · 经
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。
孙子兵法 · 地形篇 · 经
远形者，势均，难以挑战，战而不利。
菜根谭 · 概论 · 正文
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
孙子兵法 · 地形篇 · 经
料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。
菜根谭 · 概论 · 正文
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
菜根谭 · 概论 · 正文
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
诗经 · 甫田 · 正文
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
诗经 · 甫田 · 正文
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
礼记 · 少仪 · 正文
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。
礼记 · 少仪 · 正文
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。
礼记 · 学记 · 正文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
礼记 · 学记 · 正文
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
礼记 · 祭统 · 正文
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。
礼记 · 经解 · 正文
孔子曰：「入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。」
礼记 · 经解 · 正文
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。
礼记 · 表记 · 正文
子曰：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」
礼记 · 表记 · 正文
子曰：「君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。」子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」
礼记 · 儒行 · 正文
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
礼记 · 大学 · 正文
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
礼记 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
礼记 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
礼记 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
礼记 · 中庸 · 正文
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
礼记 · 中庸 · 正文
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
礼记 · 中庸 · 正文
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰：「父母其顺矣乎！」
礼记 · 中庸 · 正文
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
礼记 · 中庸 · 正文
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
礼记 · 中庸 · 正文
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
礼记 · 中庸 · 正文
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
礼记 · 乡饮酒义 · 正文
尊让絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣。