劳神明为一而不知其同也，谓之「朝三」。何谓「朝三」？狙公赋芧，曰：「朝三而暮四。」众狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三。」众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

“劳神明为一而不知其同也”是说：人们总耗尽心神去争辩是非名相，却不知本质本来齐一，正如狙公给猴子七颗

“朝三暮四”与“朝四暮三”名实未亏，只是猴子被数字顺序耍得喜怒无常；圣人不为名相所动，在是非两端自然均平中任物两行。 政治盟友间的信任崩塌，权力的边界便像狙公手里的橡子，朝令夕改，辞职与逼退不过是“朝三”“朝四”的账簿游戏，总数七枚未变，道德重量上并无本质不同。世人如众狙，怒悦皆被名目牵引；真正的逍遥者却像大鹏抟风、蝴蝶梦周，早已看出这场戏台上的旦暮之争。若把

狙公手里的那群猴子，朝三暮四便怒，朝四暮三便喜——数字未变分毫，心绪却翻覆如风。这便是世间万象的底色：人总盯着名目的排列组合，却看不见实物的恒常。那些围着国际法庭通缉令吵嚷不休的人，何尝不是众狙？今日说这纸文书有泰山之重，明日又道它不过是一阵风。名相翻新，实质未改，徒然耗尽心神的「为一」罢了。 所谓盟友掌握执法权，所谓正义在强权前低头——你以为这是新鲜事？不过是朝三暮四换个花样上演。鲲鹏扶摇九万里，看的是整片南冥；蜩与学鸠抢的是一棵树荫。视野不同，看到的天地便不同，强权的边界也便不同。 圣人不卷入这场猴戏，不与谁争朝三还是朝四，而是「休乎天钧」——让万物顺着天然的平衡去走。是非两行，各自得其所哉，纸上的文字终归是文字，但强行用强权去涂抹它的人，涂掉的也不过是自己的脸面。

世人执着于"久任"与"更替"之名，却忘了总数仍是七颗橡子，这便是朝三暮四的狙公之术。狙公还是那个狙公，橡子还是那些橡子，众狙却因朝四暮三的重新排列而欢喜雀跃——喜怒为用，名实未亏，人间多少权力叙事，不过如此翻覆。 你问长期执政者从众望所归到民心思变，伦理何在？庄子会笑说：那"众望"与"民心思变"，本就是同一群狙子在不同时辰的情绪。久任者若自以为天命在身，更替者若自以为革故鼎新，皆是劳神明为一而不知其同。真正的圣人不站队于朝三或暮四，而是休乎天钧——像天平那样，让两端自然起伏，是谓两行。于今而言，与其争论某人该不该久任，不如问：那七颗橡子是否仍在狙公之手？制度能否让权力自然流转，而非靠狙公的口技取媚众狙？民心之变，不在名相，而在名实之间是否已有亏蚀。天地与我并生，万物与我为一，执政者与民众，原是同一只蝴蝶的两只翅膀，何必因朝暮之序而怒而喜呢。

这则「朝三暮四」的寓言，表面是猴子的喜怒无常，实则点破了一个至深的道理：众狙之争，全因执着于「朝」与「暮」的分别，却不知总量未变、名实未亏。天地之间，本就没有非此即彼的边界。 你问先到先得与公开竞价孰更公平，何尝不是在问「朝三暮四」与「朝四暮三」哪个更悦？这两种机制各有其名，各有其用。先到先得，效率为名，快者得之，看似天经地义；公开竞价，价格为尺，高者得之，看似公允透明。然而公共资源处置之关键，不在规则之先后，而在「名实」二字。低价处置本身已是名实相亏，若再以何规则分配这亏空之利，不过是在猴子面前换一把橡栗的朝暮罢了。 真正的「两行」，是跳出朝三暮四的框框，既看到效率之必要，也明白公平之根本。不必在二者间争个你死我活，不妨想想：为何资源会以明显低于市场的价格处置？这背后的「狙公」是谁，分配之权在谁手中，如何让公众既看到竞价之明、也信服先得之理——这才是逍遥之境啊。