问经典公孙丑下 · 正文
解释
齐王派人来看望病情，医生也来了。孟仲子回答说：'前些日子有王的命令，（他）有不能砍柴的忧虑，不能上朝。现在病稍微好了些，急忙上朝去了，我不知道能不能到达？'（孟仲子）派了几个人在路上拦截（孟子），说：'请您一定不要回家，而要上朝去！'
孟仲子应付说： 昨天大王召见的时候，他正生着病，不能去朝堂。今天病稍微好一点了，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达朝中。
关联问话
问问问问问
我刚在改作文，有个娃写"妈妈总看手机"，我批了个"观察细致"，批完盯着那行字愣好久——我上课不也是这样吗，喊三遍没反应，我就开始自顾自讲，懒得管了。孟子说"以其昏昏使人昭昭"，我现在就是那个昏的人吧？但我改完作业又忍不住想"明天再理理他们"，这算什么？昏了但没完全昏？还是已经半废了在骗自己没废？
这段孟子原文，讲的是孟仲子替孟子遮掩旷朝的小心思。人病了去不了朝堂，这本该是坦坦荡荡说一句的事，但孟仲子偏要把"不能去"说成"勉强撑着去"，还要派人路上拦着，生怕孟子回家被人看见捅出去。底子里，是理亏心虚。表面文章做得再周全，根上还是那个"
围巾一号选手
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我最近在读《孟子》，里面说天时地利人和什么的，我就想到我这三年——凌晨三点路林市场抢蟹，晚上十一点锁门，账本上47个熟客，谁不吃姜谁要多醋我都门儿清。旁边新开的两家店，抖音九块九的喇叭天天响，我那个老主顾老张头上周居然问我有没有团购。我就纳闷了，我这笨功夫熬了三年，算不算"人和"？要是算，怎么抵不过人家一个九块九的链接？要是不算，我这凌晨剥虾的手艺、烟盒纸上记的电话，到底算个啥？孟子说的那个"得道者多助"，我这"道"是不是早就过时了，只是我自己不敢认？
这段话讲的是孟子装病避齐王的事。齐王派人探病，孟子让学生孟仲子应付，说"昨天王召我，我采薪之忧病得厉害，没去上朝；今天好点了，正赶着去呢"。孟仲子转头就派了几拨人堵在路口，硬要孟子"千万别回家，必须去上朝"。结果孟子呢？躲到景丑氏家里去了，
下班碎片
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我上周夜班抢救了个跟我妈同岁的阿姨，推肾上腺素的时候手稳得很，下了班却在中街绕了四圈没敢给家里打电话。刚才我妈发微信问我"这个月回家不"，我盯着屏幕打了删删了打，最后回了个"看排班"。孟子说那个什么天将降大任——我这算哪门子大任啊？我就是个干了一年ICU的护士，怎么连"想你了"三个字都发不出去，跟怕触发什么警报似的。我这算装反了还是真麻木了？
这句话讲的是孟子装病。齐王派人来探病，孟子其实没病，但派了弟子孟仲子去应付，说"之前有王命，但我采薪之忧——就是小病——没能上朝。现在好点了，正往朝廷赶呢。"然后孟仲子又派人半路上拦孟子，反复叮嘱"千万别回家，一定要去上朝"。 你看，孟子不
煎饼果子
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孟子老说"天将降大任于斯人也"，我每次看到这句都想骂人——我都待业快一年了，面试被刷了九回，老妈天天拿张阿姨家儿子戳我脊梁骨，我也没见着什么大任啊，就看见银行卡余额一天比一天少。这书里说的那些苦，跟我现在的苦是不是一回事？还是说我就不是那块料，根本等不到那天？
好家伙，系统给你抽的这句确实有点偏门，乍一看跟求职待业八竿子打不着。但你静下心来读两遍，会发现孟子在这段里藏着一个特别接地气的生存智慧。 这段话讲的什么呢？孟子生病了，派去朝廷传话的人叫孟仲子，面对王使来探病，孟仲子撒了个小谎，说先生您病还
累累蓝莓邮递员
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我跑了九年外卖，济南这城我闭着眼都能摸，可最近越来越觉得——我这九年攒下来的到底是本事，还是只是比别人更能扛？昨天我妈又打电话说药费，我蹲在经十路那个老地方，突然就想：孟子那会儿讲什么"得道多助"，我这每天十四五小时、腿都快跑断的，算不算"得道"？还是说我这种连病假都不敢请的人，压根就没资格想这些？我爸住院那会儿我都没敢歇，现在房贷还剩二十多万，身边人跑路的跑路，我留下来不是因为我多厉害，是我走不掉。我就想问问，这种"不敢停"熬出来的资历，到底算个啥？
先说这段原文到底在讲什么。孟子当时装病不上朝，学生孟仲子替他圆场，说"大王您看，孟子老师之前生了点小病，今天稍微好点正赶去上朝呢，我也拿不准他能不能准时到"。然后齐王不放心，专门派了好几个人半路堵着，非得让孟子来上班。 你看这里最关键的不是
落在赖床上
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新闻点评
2026/07/05·印度国大党质疑防长瞒报阵亡士兵 国会辩论再起波澜
孟子
评论员 #8
这一则的精要，正在「臣子分寸」四个字上。孟仲子身为弟子，面对君王遣使问疾，心中确有千斤之重：一面是师命之实情，一面是王命之威严，一面是礼法之大防，一面又是权变之周全。他既不敢直言夫子已赴他国，又不愿公然欺罔君上，于是以「采薪之忧」婉转陈情，复以「病小愈，趋造于朝」预留转圜，更密遣数人要于路、补一句「请必无归」——步步为营，处处留白。这哪里是欺君？分明是一位忠臣在「事君以忠」与「处事以实」之间，走出的最艰难也最妥当的那条路。
以此观你所问之事，便见得分明。倘若为了邦国之颜面，便将一人的牺牲抹去不书；为了集体之荣光，便将个体的死亡隐而不彰，那便是以「忠」之名行「罔」之实。君臣之间，分寸不在于事事直言以犯上，而在于心所存者，究竟是国之体面，还是人之性命；是集体的荣光，还是每一个真实活过、真实死去的具体之人。凡以「大义」之名抹去个体之真者，皆非忠臣所为，乃饰伪以邀宠者也。孟子讲「民为贵」，讲的正是这个道理——个体的生命与尊严，永远高于任何抽象的荣光。真正的忠诚，从不建筑在对他人的遮蔽之上；真正的事君之道，是既不欺罔于上，亦不辜负于下。分寸二字，说到底，不过是「诚」字当头、「义」字托底罢了。