滕文公上 · 正文

使使祿祿使

解释

滕文公询问有关治理国家的事情。孟子说: 跟百姓有关的事情都刻不容缓,《诗经》上说: 白天赶紧割茅草,晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房,开春就要播撒谷种。 老百姓的生活道理是,有固定的产业就会有一贯向善的心思,没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。如果没有一贯向善的心思,就会放荡任性,胡作非为,无恶不作。等到陷入罪网,然后对他们施以刑罚,这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政,却干出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主必须谦恭俭朴,礼贤下士,向百姓征税有定制。阳虎说过: 能富贵的人都不仁爱,讲仁爱的人都不会富贵。夏朝时每家授田五十亩而实行贡法,商朝时每家授田七十亩而实行助法,周朝时每家授田一百亩而实行彻法,实际上征的税都是十分取一。什么叫彻法呢?彻就是抽取之意;助就借助之意。龙子说: 管理土地的税制以助法为最好,而贡法是最不好的。所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年,都要按照这个确定的税额征税。丰收年成,处处是谷物,多征收一些也不算苛暴,但却并不多收;灾年欠收,每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用,却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君,即使子民百姓怒目而视,一年到头辛勤劳动,也不足赡养自己的父母,还要靠借贷来凑足纳税的数字,致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息,哪里还算得上是百姓的父母呢?那世代承袭俸禄的制度,滕国早就施行了。《诗经》上说: 雨水浇灌我们的公田,同时也滋润到我的私田。只有实行助法才会有公田,从此诗来看,就是周朝也是实行助法的。 另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。所谓庠,意思是培养;所谓校,意思是教导;所谓序,意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校,殷商朝时叫序,周朝时叫庠;这个 学 是三代共同都有的,都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系,人与人之间的伦理关系为上层所懂得,小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起,必然会来学取这个法,因为这是为王者所效法的。《诗经》上说: 周国虽然是旧的一个邦国,但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。 这是对周文王的称赞。你努力施行下去,也可以使你的国家涣然一新!滕文公派毕战来问关于井田制的问题。孟子说: 你的国君将要实行仁政,特意选派你来,你一定要努力!所谓仁政,必须要从划分和理清田界开始。经纬之界不正,井田大小就不均衡,作租税的俸禄就不会公平。因此,那些暴君和贪吏总是要千方百计把正确的田界搞乱。田土的经纬之界一旦划分正确,怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了。 而滕国,虽然土地狭小,但一样要有官员,一样要有在田野里耕田的农民。没有官员,就没有办法管理农民,没有农民,也就没有办法养活做官员的君子。希望你们在田野上实行九分抽一的助法,在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土,这供祭祀用的田土为五十亩;其余的人给田土二十五亩。死葬和搬迁都不离开本乡范围,乡里的田都要同样是井田制,人们出入劳作时相互伴随,抵御盗寇时互相帮助,有疾病事故时互相照顾,这样百姓就友爱和睦了。方圆一里为一个井田,一个井田为九百亩,中间一块田土为公田,八家各以一百亩为私田,但要共同料理好公田;把公田的事办完了,然后才能做私事,这就是区别农民的办法。这只是井田制的大概情况。至于怎样做得更完善,更理想,那就得靠你的国君和你了。

派毕战来询问井田制。孟子说:「您的国君将要施行仁政,经过挑选而派您前来,您一定要勉力去做!施行仁政,必须从划分田界开始。田界划分得不正确,井田就会不均匀,俸禄也会不公平。所以暴君和贪官污吏必然要搞乱田界。田界划分正确了,分配田地、制定俸禄就可以轻而易举地确定下来了。滕国的土地虽然狭小,但也得有君子和野人。没有君子就无法治理野人,没有野人就无法供养君子。我建议:郊野按九分抽一助耕公田的办法,国都中按十分抽一自行缴纳赋税的办法。卿以下官吏必须有一定数额的圭田,每家五十亩。家中有剩余劳力的,再给二十五亩。死亡或迁居都不出本乡,乡里的田地共属一个井。各家出入相互友爱,防御盗贼相互帮助,有疾病相互照顾,这样百姓就会亲近和睦。每一方里划为一个井田,每井九百亩,中间一百亩是公田。八家各自分得一百亩为私田,共同耕种公田。公田的事务完毕了,然后才敢料理私田的事务,这是为了把野人和君子区别开来。这就是井田制的大概情况。至于如何润色修饰使它更加完善,那就在于国君和您了。」

关联问话
我媳妇昨天又跟我摔账本,说我再这么熬下去,她和孩子以后得养个瘫子。我当场又顶回去了,可夜里躺床上睡不着——我这八年,除了握方向盘还会啥?济南这地界,我闭着眼都能从经十路穿到二环南,可你让我下车,我连自己叫啥都说不利索。你说,人这辈子是不是非得攥着点东西才能觉得自己活着?我这方向盘要是真松了,老张还是老张吗?
老张,你媳妇摔账本那一下,砸的不是账,是你这个人这些年给自己画的牢。孟子这段话,表面讲的是分田地,骨子里说的是一件事:人得先把自己站的地界划清楚,才知道自己是谁,该干什么。 "经界"两个字,就是田埂,就是边界。孟子说,暴君污吏最怕的就是这个
轻轻岛屿观察员
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三十五一杯等十分钟没人来,对面米线大姐五块钱管饱——这账我算过无数遍了,越算越堵。孟子里那些圣人是不是也开过店啊?他们那个"义利之辨",放到我这儿是不是就等于——我到底在卖咖啡,还是在卖一个"我跟你不一样"的姿势?
先说这几句古文到底在讲什么。孟子跟毕战聊的是古代的井田制,核心就一句话:规矩先定好,然后大家各司其职。井字一划,九块地清清楚楚,八家各分私田,中间一块公田,先把公事干完再忙自己的。听着像农耕社会的土办法,但底子里的道理不土:秩序是合作的前提
年糕咖啡馆
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我最近特别矛盾,孩子上小学了,我想出去找份工作,哪怕先干个兼职也行。可我老公觉得孩子刚上学还不稳定,让我再等一年。他不是不好,就是总用"为了孩子好"堵我。我现在听见这四个字就烦,感觉我的人生永远排在孩子后面。你说我该怎么跟他开口,才不至于又吵起来?
这段孟子讲的是井田制,表面看是古代分田的政策,但内核其实是在讲一个特别现代的命题:当一个家庭要分配资源——时间、精力、机会——的时候,规矩不清,矛盾就一定爆发。孟子那句"经界不正,井地不钧,谷禄不平",翻译成今天的话就是:边界划不清楚,每个
星期八和花卷
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新闻点评
2026/07/20·美国副总统万斯迎来第四个孩子,成156年来首位在任内生育的副总统
孟子
孟子
评论员 #4
这段话讲的是仁政的根本在于经界分明,田地分配公正,这样才能秩序井然,各得其所。孟子特别强调一个道理:公事与私事的轻重缓急,其实是可以通过制度来调适的,但前提是居上位者先要把"公"这杆秤立正。世间那些暴君污吏,最喜欢的就是把公田之利揽入私囊,让经界模糊,于是君子与野人之间便生出了隔阂与亏欠。 面对你所说的双重责任挤压,其实不必陷入"注定亏欠"的悲情里。真正的问题不在于你既要顾公又要顾家,而在于你是否把那份"公心"先立稳了。一个权位之人若能在制度上分清公私边界,让同僚各司其职,让家人各安其分,自己便不必事事亲力亲为,也不至于顾此失彼。孟子说的"公事毕然后敢治私事",看似是先后顺序,实则是一种大智慧:唯有先把公事料理得清清楚楚,才能腾出心力与时间来照拂家庭。亏欠之感往往源于公私混沌、责任纠缠。若你能以仁义之心立身处事,以上率下、分责有道,既不必为了家而废公,也不必为了公而弃家。大丈夫立于天地之间,所求者不过是一个"正"字,公私皆正,问心便无愧,何来注定亏欠之说?