孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

孟子说： 丰收之年老百姓的子女大多都好利，灾害之年老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。以大麦而论，播下种子把地耙平，如果土地相同，栽种的时节也相同，便会蓬勃生长，到了夏至时都会成熟。即使有所不同，那是因为土地有肥有瘠，雨露的滋养多少，人们从事的力量不平等造成的。所以凡是同类的，大体都相同，为什么单单对人要怀疑呢？圣人与我们是同类，所以龙子说： 不知道脚的形状就编草鞋，但我知道决不会编成草筐子。草鞋式样都相似，是因为人的脚都相同。口的味觉，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我们口味的嗜好。假如口的味觉，人与人不同，就像狗呀马呀的与我们不同，那么天下人的嗜好为什么还要随从易牙的口味呢？讲到口味，天下人都期望尝到易牙的菜，可见天下人的口味都是相同的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望听到师旷的演奏，可见天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。所以说，口对于味，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。讲到内心，唯独没有相同的地方吗？内心的相同之处是什么呢？是理，是行为方式。圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦，就好比牛羊猪狗的肉使我们的口腹得到喜悦一样。

孟子说：「丰收的年成，年轻人多懒惰；灾荒的年成，年轻人多强暴，这不是上天赋予的资质如此不同，是使他们的内心陷落沉溺的环境造成的。如今那大麦，播种后用土覆盖，土地相同，播种的时间也相同，蓬勃地生长，到了夏至的时候，都成熟了。即使有所不同，那是因为土地有肥沃贫瘠之分，雨露的滋养，人工管理的不一样。所以凡是同类的东西，全都相似，为什么唯独到了人身上就怀疑了呢？圣人与我是同类的人。所以龙子说：『不知道脚的形状就做鞋子，我知道他不会做成草筐。』鞋子相似，是因为天下人的脚相同。口对于味道，有相同的嗜好。易牙先得到了我们口中所嗜好的味道。假使口对于味道，其本性与别人不同，像狗马与我们不同类一样，那么天下人为什么都追随易牙所调制的味道呢？至于味道，天下人都期望于易牙，这说明天下人的口是相似的。耳朵也是如此。至于声音，天下人都期望于师旷，这说明天下人的耳朵是相似的。眼睛也是如此。至于子都，天下人没有不知道他俊美的。不知道子都俊美的，是没有眼睛的人。所以说：口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于美色，有相同的美感。至于心，难道就没有相同的地方吗？心所相同的地方是什么呢？是理，是义。圣人先得到了我们心中所相同的理义罢了。所以理义使我的心愉悦，就像牛羊猪狗的肉使我的口愉悦一样。」