魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」

原意是说，不先教化训练百姓便驱使他们上阵作战，无异于把百姓投入灾祸，纵使打了胜仗、夺得土地，在尧舜之世也断不容许。天灾虽不可抗，但真正的“殃民”往往不只是天灾本身，更是灾前无备、临危无序、灾后失恤。人的身躯固然渺小，然人之所以为人，正在于其能“制天命而用之”——以仁爱之心凝聚共同体，以事先之教提升防灾之能，以公义之政护持老弱孤寡。若临灾只知哀叹脆弱，而不反思预警之缺、应急之疏、互助之薄，那便是以“不可抗力”为借口，推卸人之当尽之责。面对洪荒，大丈夫不当徒然束手，而当立浩然之气，行仁政之实，使民有备、社有守、国有恤，如此纵使天行有常，人间亦有常胜之道。

这话讲的是治民与用民的根本道理。孟子痛斥那种不事先教导训练百姓，等到出了事才仓促驱使其上阵的做法——那不叫爱民，那叫祸害百姓。真正的仁政，必先教化、防患于未然，而不是事后补救。 这则深夜闯入住处的悲剧，恰恰照出了同样的道理。住客交付了房费、踏入了门槛，便是将自己最基本的安身托付于此，商家岂能只管收钱、不管守护？真正的责任边界，不在事后推诿的合同条款里，而在事先是否尽到了教民、护民的本分。设备有没有维护到位，巡查有没有落实，预警有没有张弛，这些平日里不起眼的功夫，才是仁政的根基。 等到恶性事件发生，损失已经铸成，店家再来说「这是个别现象」「我们也很遗憾」，便是孟子所说的殃民。百姓把身家性命交到你手里，你却连最基本的守土之责都未尽到，还有何面目谈边界？ 古之君子，穷则独善其身，达则兼善天下。今天做服务的人，也当明白一个道理：能力越大，托付越重，责任便越沉。舍此而谈什么「边界」，不过是推卸仁义二字罢了。