古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。

古时候的人，他们的智慧达到了极高的境界。高到什么程度呢？有人认为宇宙初始并不存在万物，这种认识是最深刻、最透彻的，无以复加了。次一等的人认为万物是存在的，但从不曾有明确的界限。再次一等的人认为万物虽有界限，但从不曾有是非之分。是非观念一旦彰显，道也就因此亏损了。道之所以亏损，是因为私爱之心因此形成。果真有所谓成就与亏损吗？果真没有所谓成就与亏损吗？有成就与亏损，就好比昭文弹琴；没有成就与亏损，就好比昭文不弹琴。