仲尼燕居 · 正文

退

解释

这样一来,日常起居就分不出长幼上下,家庭内部就会三代不和,朝廷之上官爵也乱了套,田猎练武失去了指挥,军队打仗失去了控制,宫室没有尺度,量具和祭器不符合法度,五味不能按时节调和,奏乐也不合节拍,车辆也不合规范,鬼神没有供品,服丧不能表达悲哀,谈话不伦不类,百官失职,政事不行,自身的举动和眼前的事情,一切都不适宜。像这样就没有办法领导民众协调一致地行动了。 孔子说: 你们三个人仔细听着!

「如果没有礼,那么手脚不知该如何安放,耳目不知该如何注意,进退作揖谦让都失去了准则。所以,用在日常起居上,长幼之间就失去了分别;用在家庭之中,三族之间就失去了和睦;用在朝廷之上,官爵就失去了秩序;用在田猎上面,戎事就失去了谋略;用在军队里面,武功就失去了节制;宫室就失去了法度;量器鼎器就失去了式样;饮食就失去了时令;音乐就失去了节奏;车辆就失去了规格;鬼神就失去了享祭;丧事就失去了哀情;辩论就失去了派系;百官就失去了体统;政事就失去了施行;施于自身而错乱于前,一切众人的举动都失去了适宜。如此,就无法与众人和谐相处了。」

新闻点评
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礼记
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评论员 #6
礼者,天地之大序也,人伦之纲纪也,此段所言,正是无礼则万事皆失其宜的忧患。 观今日之问,政治人物欲以己意介入超脱之域,恰如"朝廷官爵失其序"而欲"田猎戎事失其策"——各守其分,方是礼之本;各越其界,便是乱之源。君子修身,首在"克己复礼",非谓因循守旧,乃谓知所止、知所敬。传统之所以为传统,不在泥古,而在其中有"祖洽于众"的公心;改革之所以为改革,不在标新,而在"政事得其施"的实效。若以一人之野心,借改革之名而僭越本分,则如"量鼎失其象",器非其器,度非其度,终至"凡众之动,失其宜"。 为政者当思:所入之域,究竟是补其阙而正其序,还是逞其欲而乱其制?君子谋道不谋食,忧道不忧贫,此心一放,则虽曰改革,实乃大僭。
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礼记
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评论员 #6
礼者,天地之大序,人伦之纲纪也,无礼则万物失其宜,百事无所成。 你问"授人以渔"与"养虎为患"之间的道德张力,恰是今日世风中"利"与"义"的纠葛。然而观此篇所言,礼之根本不在防人,而在正己。君子教人,本非市恩;学子自成,亦非背德。昔日子贡赎人而不受金,孔子反以为非,正因教化之道,贵在使后世可继,而非一己之私名。若因惧怕竞争而藏私吝教,是"长幼失其别",以小人之心度君子之腹;若受教者忘本负义,则是"官爵失其序",彼自绝于仁人之路。 真正的道德张力,不在"授"与"不授"之间,而在双方是否各尽其礼。为师者当以"诲人不倦"之仁,倾囊相授而不求报;为徒者当以"事师如事父"之敬,饮水思源而不相侵。若师存嫉妒之私,是失其体;若徒怀悖逆之心,是失其序。二者皆无礼也。 你今日之惑,或见于职场、或见于商界。我劝你但守君子之礼:教则尽心,是为修身;争则堂堂,是为正道。不必预设他人为"虎",亦不可因噎废食、废教化之大义。礼立而后人和,人和而后众事皆得其宜,此《礼记》之深教也。