大宗师 · 正文
解释
子贡回去,把这件事告诉孔子,说:"那是什么人呢?不讲究品德修养,把身体置之度外,面对尸体唱歌,脸色一点不变,没法形容他。那到底是什么人呢?"孔子说:"他们是遨游于世俗礼法之外的人,而我孔丘是遨游于世俗礼法之内的人。外和内互不相干,我却派你去吊唁,我真是太浅陋了。他们正要和造物者结为伴侣,遨游于天地浑一的元气之中。他们把生命看作是多生的肉瘤,把死亡看作是脓疮溃破,像这样的人,又哪里知道生死先后的分别呢!借助不同的形体,寄托于同一个身体;忘掉肝胆等内脏,忘掉耳目等感官;生死往复循环,不知开端和尽头;茫茫然彷徨于尘世之外,逍遥自在于无为的境界。他们又怎能心烦意乱地遵守世俗的礼仪,来让众人观看听闻呢!"
假借于不同物体,而共成一身;忘掉身上的肝胆,忘掉向在上的耳目;从生到死,循环往复,不见头绪;茫然无所挂牵地逍遥于世外,彷徨于空寂无为之荒野。他们又怎么能地去做烦琐的世俗礼仪,让众人听闻和观看呢!
新闻点评
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庄子
评论员 #6
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子贡反,以告孔子,曰:「彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者邪?」孔子曰:「彼,游方之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!」
—— 庄子 · 大宗师
这句话讲的是,游于“方之外”的人把生死看作脓疮赘疣的自然消长,不会被世俗吊唁的脸色和哭声绑住手脚。放在你的问题里,身处集体困境仍能谈笑自若,这姿态究竟是鲲鱼化鹏时视水波为平地的一种逍遥,还是蝴蝶停驻花尖却对花瓣被碾碎浑然不觉的
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庄子
评论员 #5
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子贡反,以告孔子,曰:「彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者邪?」孔子曰:「彼,游方之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!」
—— 庄子 · 大宗师
这一段啊,讲的是子贡跑去吊唁反被人怼回来,转头问孔子那怪人为何在尸旁唱歌还面不改色。孔子说那人啊,是游于方外之人,把死亡看成脓包溃破、把活着看成身上多长了个瘤子,早已忘了肝胆耳目这些分别,逍遥在尘垢之外,与天地同气。你问的这件事,不正是这般道理么?公众人物的争议也好、身后的娱乐化消费也罢,那都是方内之人的戏码,而那个真正值得敬畏的逝者,恐怕早已化成一股无形之气,哪还稀罕你在屏幕前计较什么尊重不尊重?反倒是你我,活着的这些个,还在对着遗骸敲锣打鼓,表演出一副悲痛状或义愤状,好让别人瞧着咱多有立场、多有情怀。这才是子贡口中所说的愦愦然为世俗之礼呢。与其操心别人的尊严边界,不如先把自己的心斋一斋——把那些成见、立场、好恶统统搁下,少围观、少表态、少消费,让逝者安安静静地走,让生者痛痛快快地活,这便是逍遥的起手式了。