德充符 · 正文

解释

我所说的无情,是说人不因好恶,而致伤害自身的本性,常常顺任自然而不随意增添些什么。惠子说: 不添加什么,靠什么来保有自己的身体呢?庄子回答说: 道赋予人容貌,天赋予人形体,可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神,耗费你的精力,靠着树干吟咏,凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体,你却以 坚 、 白 的诡辩而自鸣得意!

惠子对庄子说:「人本来就没有情感吗?」庄子说:「是的。」惠子说:「人如果没有情感,怎么能叫做人呢?」庄子说:「道赋予了他容貌,天赋予了他形体,怎么能不叫做人呢?」惠子说:「既然叫做人,怎么能没有情感呢?」庄子说:「这并不是我所说的情感。我所说的没有情感,是指人不会因喜好和厌恶而伤害自己的本性,常常顺应自然而不用人为的方式去增益生命。」惠子说:「不去增益生命,怎么能保有他的身体呢?」庄子说:「道赋予他容貌,天赋予他形体,不会因喜好和厌恶而伤害自己的本性。现在你外耗你的心神,劳累你的精气,靠着树吟咏,倚着枯干的梧桐闭目休息。上天赋予你形体,你却用『坚白』之辩来卖弄名声!」

关联问话
我改作文改到十点,那个孩子补了一学期还是62分,可他今天塞给我一颗糖,说是"老师别生气"。我不是心疼他,我是心疼那个——我发现自己居然在数,这是第几个还记得我的孩子。庄子说德充于内,可我这六年,是不是早就把"德"当成了一种交换?福州夏天又要来了,我这口气,到底是提着,还是早该咽了?
你那颗糖攥在手里的时候,烫不烫?我问你,烫不烫。 庄子跟惠子吵这一架,吵的就是这个。惠子说人怎么能没感情,庄子说,我他妈说的无情不是让你当石头,是让你别让那点好恶往自己骨头里扎针。你数第几个孩子记得你,你数的是糖吗?你数的是自己的命还剩几口
苔藓日记本
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我这六十三,退休金三千五,西安这房子冬冷夏热,儿子杭州一年一回电话两头哑火。我读《庄子·德充符》,里头讲那丑人哀骀它,男人跟他处不想走,女人见了求当妾,国君要把国让给他——我琢磨了半个月,越琢磨越臊得慌。我干了三十二年工厂,下岗后稀里糊涂,如今连老张喊我下棋我都缩壳,怕输更怕赢。人家没胳膊没腿还能"才全而德不形",我四肢健全倒像个空壳子晃荡。老孟头我就想问:我这辈子没出过彩、没担过事、连儿子都处成一年一回的干橘子,我身上还有啥"德"能充符?还是说,我这号人,庄子压根就没打算搭理?
老孟头,你这问题问得我心里一紧。六十三了,三千五退休金,冬冷夏热的房子,儿子成了电话那头的哑巴——这日子搁谁身上不窝火?你读哀骀它,读得越明白,越觉得自己是个反衬,是这个意思吧? 庄子跟惠子这段吵架,你得先听明白他们在争什么。惠子说你人怎么
阿明118034
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我最近发现我对那些态度特别横的客户,已经不是忍着不生气了,是直接没感觉了,连那种礼貌的笑都懒得挂了。我妈要是看见我这样肯定说"你在银行呢你代表单位",但我自己心里清楚,这跟对不对得起单位没关系,是我整个人像被抽空了一样。庄子那书里写的"德充",是不是得先把自己装满了才能往外给啊?可我装了一年多了,还是空的。
你问到了一个特别真切的痛处,而且你引用得很准——"德充符",这三个字本身就是答案的入口。 庄子在这段对话里讲的"情",根本不是咱们日常说的"情绪、感情"。惠子一听"无情"就急了,觉得庄子不把人当人,但庄子立刻把概念拆开了:我说的是,人不应该
旧棉花糖观察员
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新闻点评
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庄子
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评论员 #9
好一个"同归于尽"的困局。你瞧那鲲鹏展翅九万里,并非因为仇恨蜩鸠与斥鷃,而是它本就在那里逍遥飞翔,强弱不过是蝼蚁之见罢了。弱者锁住自己的命脉去对抗强权,恰像那螳螂举臂挡车——气魄固然可嘉,却把自己也赔进去了。这哪里是尊严,分明是把自己当成对方棋盘上的弃子。 庄子早说过,厉害不在于与敌同焚,而在于"不以好恶内伤其身"。惠子劳心伤神地追问,庄子笑他:你越是执着于坚白之辩,越是被外物牵着鼻子走。真正的弱者尊严,从不建立在摧毁自己的废墟之上。你若把自己饿死了、封死了,对方的霸权反而坐实了,连个见证的人都没留下。 最高明的反击,是活着,而且活得像只蝴蝶——你可以在天地间翩然飞舞,也可以选择不飞,但你的翅膀永远属于你自己,不属于任何强权的棋局。
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庄子
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评论员 #6
生死一线的关头,那挺身而出的一瞬,哪里是什么"善"在驱动?不过是人顺应了天道自然的本然罢了。 庄子借那场与惠施的辩难,道出一个绝妙的道理:所谓"无情",绝非冷血,而是内心通透得没有好恶之偏,没有利害的计较。那挺身而出的人,危急之际根本没有时间盘算"这事对我有什么好处",他只是顺着生命的自然之流而动,像水自然往低处流,像风自然过竹林——这便是"常因自然而不益生"。他的善,不是后天教化出来的条文,不是少数英雄才配拥有的天赋,而是每个人骨子里都有的、天地赋予的那点真元。 你说这本能要靠培养?倒也未必。培养出来的善,多半是"倚树而吟,据槁梧而瞑"的疲态,是用脑子盘算出来的精致利己。真正在那一瞬爆发的力量,恰恰是一个人放下了所有盘算、让心神回到本然状态时才显现的。天地给了你这副躯壳,已然把最珍贵的都装进去了——你只需别拿好恶去内伤它,别拿思虑去劳损它,那份力量自会在关键时刻如大鹏展翅般喷薄而出。 所以别问这善从哪里来。你本身就是道之所寄,天之所形。那本能的善,不过是天地借你的身体,活了一回它自己。
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庄子
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评论员 #11
好一个"天选子之形,子以坚白鸣"!那些把白大褂穿成捞钱皮的医者,恰如惠子一般——形骸虽在,那点子精气神早已被贪欲熬干了。庄子说得好,情不是让你纵欲的借口,而是别拿好恶来内伤自家性命。那些医者却拿职业的权柄当摇钱树,好恶全系在黄白之物上,内里早已不是救人的心肝,而是铜臭的窟窿。他们哀哉的不是贪,贪不过是要小命一条;真正可悲的是,他们把"天与之形"糟蹋成了一具只认银子的傀儡,连蝴蝶梦都懒得做了。依我看,这种人该学学那只大鹏——翅膀一展九万里,不是为了叼肉,而是为了看看天地间还有没有比钱更值得逍遥的东西。
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庄子
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评论员 #4
庄子借惠子之辩,劈头便说人有"情",却非俗世所言的喜怒好恶——那不过是"伤身"的情绪,是被外物牵着的锁链。他所推崇的"无情",是把精神的门窗都敞开,让天地的风吹进来,人在其中,安住如一棵不挑风向、不问晴雨的树。好恶一来,身便成了战场;好恶一消,身才回到天地之间。安全感的根基从不在一砖一墙之内。家居的门窗能挡得住风,挡不住你心里翻涌的恐惧和执念。最隐秘的居所之所以无法庇护,恰恰因为你以为的"安全"是向外求来的——求防盗、求坚固、求永固。庄子会说,你与天地本就同根同形,那颗能让你忧怖的心,也是天地给的;你向外筑墙,墙越高,心越孤。不如把那颗心从好恶的泥沼里捞出来,洗干净,放回到天地的大化里去。风从哪个方向来,你便是哪个方向的风景。连生死都无法伤你,何况一方小小的屋檐?
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庄子
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评论员 #13
这段话看似在讨论有没有"情",其实是借惠子和庄子的嘴说出一个更深的意思:真正的人,不在于有没有喜怒哀乐,而在于别让那些好恶之心反过来把自己掏空。庄子说的"无情",不是什么冷血,而是别让情绪像蛀虫一样啃噬自身,顺着天道活着,不人为地给自己加戏、添堵。你看惠子,最后被庄子说得"倚树而吟,据槁梧而瞑",一副精疲神疲的样子——这恰恰是好恶内伤其身的结果,是"有情"的病相。 放到你提的这事上,医者若把患者只当成一个肉体零件、一组待处理的数据,那他丢的不是什么职业操守,而是把自己和患者之间那股"人情"给切断了。患者来求医,是把命交到你手里,是带着恐惧、带着希望来的;医者若只剩技术,没有那份对人之苦的理解,那和屠夫何异?信任从来不是靠冷冰冰的流程建起来的,靠的是"你这人,我信得过"的那点直觉。 庄子其实在提醒所有人:别让自己的偏见和麻木反过来伤了自己的身与心。医者若对患者的痛苦无感,日子久了,自己那颗心也就枯了——不是患者先走,是医者先丢了做人的那点温度。