颜回曰：「回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？」夫子曰：「尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！」

颜回说：「我在还没有能够做到忘我的时候，实在还有个我存在；能够做到忘我的时候，就不再有个我了。这可以算是空虚吗？」孔子说：「说得很到位了。我告诉你！你如果能够进入那个境界游于其中而不为名声所动，能进就进，不能进就止。不去寻找门径，不去设置陷阱，把心思集中于一处而寄托于不得已，这就差不多了。灭绝形迹容易，不行走于世就难了。受人的驱使容易造假，受天的驱使就难以造假。只听说过有翅膀的能飞，没听说过没有翅膀的能飞；只听说过有知有识的人能够了解事物，没听说过无知无识的人能够了解事物。观照那个空明之境，空虚的心室生出光明，吉祥就止于那里了。如果心不能止于空虚，这就叫做坐驰（坐着而心却在外奔驰）。如果让耳目感官向内通达而排除心智的作用，那么鬼神都会来归附，何况是人呢！这是万物变化的道理，是禹、舜所把握的关键，是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况是那些普通的人呢！」

我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于 心斋 的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！