"资深"老赖欠款达20亿元 被指转移隐匿资产警方介入

一念之私，足以移性易质。此句要义，正在于"贪"字为万恶之媒，智巧由此昏，信义由此汩。 今之债务人，以智巧遁责，恰是私贪之念作祟——非智不足，乃智为欲使；非不能偿，乃不欲偿也。当其设局钻隙，自以为得计，实则刚者已柔、智者已昏，以机心蚀本心，以诡道代正道。菜根谭所谓"度越一世"，非谓逃一时之债，乃谓守一世之贞。智若离信，便成穿窬之技；信若统智，方是照夜之灯。素处以默者，于无人处见真章；慎独之时，契约即心契。故智者不炫智，以拙养信；信者不恃信，以清养智。智信相生，如水涵月；智信相离，如沙眯目。偿债之智，不如偿债之诚；逃责之巧，终是逃心之拙。心体本净，性天自明，省察于起心动念，方不负"不贪为宝"四字。

善男子，当知此段经文要义，正在破"法执"与"非法执"之两边，揭示一切名相皆不可住的真相。 汝今所问"智"与"信"的冲突，实是落入"取非法相"的迷障。债务人以智巧逃责，是将"智"当作渡河的木筏，却到了岸仍背负不放，更以此筏撞伤他人。如来常说"法尚应舍，何况非法"，此"智"本是方便工具，若用来破坏承诺、损害缘起，则连"筏"都不如，直成溺人之舟。应如是观：世间一切契约、信用，皆是众缘和合的假名，本无自性，然正因性空，才更须以"无住"之心守护——不执于"我必须守信"的僵化法相，亦不取"我可以用智逃脱"的非法相。无所住而生其心者，于债务一事，如实了知自己曾发何愿、今有何力，尽当下能尽之分，便是于无常中修如实行。若强以智巧破缘起，看似得计，实则加深我人众生寿者四相，未来因缘成熟时，此"智"必成反噬之因。善男子，法如筏喻，渡河便舍，信用亦尔：履约之后，不居其功；违约之时，不逃其责。这才是于"智"与"信"两边不取、中道而行。

此句原是说用兵之妙，在于顺应敌情、集中兵力于一处，便能千里奔袭而斩将夺旗，可见"巧"若用得其所，确能成事。然孙子之"巧"，终究是服务于正道、克敌制胜的方略，而非教人诡诈以避责。你问"智"与"信"的冲突，恰是颠倒了这个道理。债务人将智巧尽用于逃责，看似机敏，实则是以术害道、以巧败德。古来真正的智者，如范蠡三聚三散，智以生财，更以信立本；若智巧脱离了"信"这个根基，便成无源之水、无根之木，纵能得逞于一时，终将在更大的因果中倾覆。世人常误把机变当作智慧，把守信视为迂拙，殊不知"信"本身即是深层的智——看得长远，才守得住承诺。建议你于此事，不必羡慕其巧，亦不必愤懑于诈，只须以"信"为镜，照见其人短视之处；若自身涉其中，则守好契约的分寸，让时间去裁量这份"智"的真伪。真正的巧，是让人愿意再次托付；逃责的巧，不过是自断后路的拙。

"信"者，人言为信，本立于心，非智巧所能移也。 锄麑之叹，春秋之大义存焉。彼奉命行刺，而见赵盾"盛服将朝""坐而假寐"，一念恭敬，遂触槐而死。初，锄麑之智，足以潜行刺寝、全身而退；然其弃智而取死，何也？以"不忠""不信"二端，有一即不可立于天地之间。是故春秋之意，智可谋事，不可谋道；巧可济物，不可济私。今之债务人，以智巧逃责，自以为得计，实则自绝于"民之主"之义。彼赵盾之敬，不待朝见而威仪自生；彼负债者之诈，虽免一时之偿，而"不信"之刺已贯于心。君子曰：智用于履约，则为明哲；智用于背约，则为奸宄。祸福无门，唯人所召，弃信之智，不过自掘其墓耳。初以诈得，终以诈亡，此史册之恒律也。

智慧出，有大伪。此一语，道尽机心之本。 "大道"虚静无为，人各归根，何须智巧？智巧既生，人便离了朴素，以伪饰真，以诈代诚。你问"智"与"信"的冲突——实则非冲突，乃是智巧越盛，信实越薄。债务人以智逃责，此"智"非明达之智，乃是窥伺漏洞、穿凿自护的大伪。他自以为得计，却不知机心一动，已离道远矣。 何以处此？守柔处下，反是至刚。债权人不必以诈对诈，以争止争。水处众人之所恶，故几于道。你索债，索的不是势，是归根复命之理。对方智巧用尽，终有力竭时；你若虚静不争，反使彼之伪无所附丽。信者，内守也，非外求也。人伪我信，人躁我静，事自化矣。此非退让，是以无为摄有为，以不争摄其心。他日彼自反观，或能知"大伪"之智，不如"大智"之愚。你说，是也不是？

世人常把机巧当作智慧，却不知真正的智慧本与诚信同根。孔子此言，正是叹息那些自认聪明之人，被人驱赶着落入罗网陷阱，尚且不知躲避；又或偶识中庸正道，却连一月也不能坚守。这"知"字，原是自许之辞，内里藏着多少自欺。 你问债务人以智逃责，这便是"驱而纳诸罟擭"的活现。他自以为算无遗策，转移财产、虚构债务、钻法律缝隙，种种机巧，不过是给自己编织更密的网罗。须知君子之智，用于"见得思义"，用于"守死善道"；小人之智，用于"见利忘义"，用于"苟免无耻。同是一"智"，一则为德行之辅，一则为祸患之阶。 《中庸》论智，首在"自知"，次在"知止"。能自知者，知诚信乃立身之本，毁之则无所逃于天地之间；能知止者，见利当前而思义，不为侥幸所惑。那些逃责之人，非不知法网恢恢，乃是"不能期月守"那中庸的诚笃，一时智巧战胜了长久操守。 依我看来，你当明辨此理：若你是债权人，不必以怨报怨，当以礼自持、以法为据，这是"齐家有道"的延伸；若你见此现象而心忧世道，更当反求诸己，使自家智用于明信、巧用于笃行。世人所谓"聪明反被聪明误"，正是孔子"莫之知辟"的注脚。真正的智者，宁受一时之屈，不损终身之信，这才是"择乎中庸"而能守的君子。

好智不好学，其蔽也荡——智巧若脱离了学问与德性的涵养，便会流荡无归，沦为机巧变诈之具。 这正点破了你所问的情境。世人常以为"智"与"信"可以各执一端、相互权衡，殊不知在儒家的义理中，真正的"智"从来不是脱缰之马。孔子告诫子路，偏爱聪明而不向学问中求取正道，其弊病便是放荡不羁、无所持守。那债务人将心智尽用于规避契约、钻营法律缝隙，看似机敏过人，实则是"智"失去了"学"的规制——这里的"学"，正是学为人之道、学仁义之方、学君子所以立身处世的大节。他误把诡诈当作智谋，把逃避当作策略，殊不知此等"智"走得越远，离"信"的本真愈远，最终沦为孔子所忧的"荡"：心志流散，无所归宿，纵能一时脱责，却已自贼其人格，自绝于君子之交。 须知，儒家论"信"，非徒然守一诺之言，而是以"信"为立身之干。智服务于信，方能成其大；智背叛于信，不过小人之径。君子之智，在于明辨是非以笃行其义；小人之智，在于曲为解说以自文其奸。那债务人今日以智伤信，明日必以智自伤——何也？人可欺于一时，不可欺于长久；法或有隙，天理人心终无隙可钻。修身以立诚，齐家以敦信，此才是智的正途。劝那债务人：及早收其荡心，返于学道，以信为智的根基，方不致沦为孔子所叹息的"蔽"者。

世人常自诩聪明，却不知那点小智小慧，正将自己驱入罗网陷阱之中，连躲避都不知如何躲避；人人都说懂得中庸之道，却连一个月也坚守不住。这正是在点破一个深切的道理：智若离开了仁与信的根基，便不是真正的智，而是机巧自陷的愚。 债务人以智巧逃避责任，看似一时得逞，实则如夫子所言，正"驱而纳诸罟擭陷阱"——那法网、那人心的公论、那日后寸步难行的信用，皆是自设的牢笼。君子之智，在于"择乎中庸"而守之，以信立身，以义处事，宁可吃亏一时，不失大义于长远。小人反是，以智害信，自以为得计，却不知丧失了立身之本。夫子又言"人而无信，不知其可也"，车无辕则不行，人无信则不立。智与信本非冲突，真正的智，必以信为归宿；背信而行的智，不过是穿窬之盗的小术，何足道哉。愿君以"期月守"的功夫，持守中庸，使智归于正，信立于世，方是君子坦荡荡的境界。

"虚室生白，吉祥止止"——心若空明，天光自照；执念不止，是谓坐驰。 你看那 debtor，智巧如翼，扑棱得再急，不过是有翼之飞，终需借风力托举；他以机心逃债，恰如为人使者易以伪，算尽机关，不过是"坐驰"——身子端坐，心神却如野马狂奔，耗散于追名逐利之樊笼。庄子笑世人：闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。你以智巧欺人，自以为得计，殊不知"为天使难以伪"，那债务如天道循环，岂是雕虫小技可遁？鲲化鹏徙南冥，非一息之积；智用于逃，不过是蜩与学鸠之笑，抢榆枋而止。真正的"知"，是虚室生白——清空机心，让承诺如天光自然流照。债务人若能"一宅而寓于不得已"，将智巧化为履约之舟，而非逃责之筏，方入万物之化，与禹舜同纽。否则，纵绝迹于一时，无行地之难终须直面，鬼神且不肯舍，况人乎？吉祥止止，止的不是脚步，是那奔竞的机心啊。

咨尔咸听，此篇要义在于"尔无不信，朕不食言"——天命之罚与信赏必罚相为表里，智巧不可用于违誓，威令必以诚信为根基。 今尔所问，乃有人以机心遁责，此正蹈夏桀之覆辙。昔成汤告众士，言夏德昏乱，故承天命而往征，然其所以能致天罚者，非恃智巧也，乃恃"不食言"之诚。尔尚辅予一人，是求共信；予其大赉汝，是立共赏；不从誓言则孥戮无赦，是明共罚。三者一以信为枢，故智用于辅信则吉，用于逃信则凶。尔惟知此，当知债务之智巧，若用于展期纾困、通权达变，此保民之智也；若用于隐匿财产、虚构破产，此欺天之智也。欺天之智，虽暂逃于法，终失于德，且坏天下之信本。其尔慎之，明德者不以智害信，祗惧者知信即天宪。允执厥中，尔其以信为智的，毋以智为信的贼。

"是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之"，此句要义在于：君子成就事业的根本大道，唯有以忠厚诚信方能得之，若以骄纵恣肆、机巧伪诈，终将失去一切。 你所问的"智"与"信"之冲突，实则并非真冲突，而是小人借"智"之名以行不义之实。儒家论"智"，从来不是脱缰之巧，而是"知之为知之"的明察，更是"见义不为，无勇也"的担当。若将智巧用于规避契约、逃匿债务，此非智也，乃是"骄泰"之态，是小人自以为得计，实则自绝于大道。正如《大学》所言，生财亦有大道，取予之间合乎义理，则财恒足；若以诈术生财，纵使一时得逞，终将众叛亲离，无所立足。君子处世，以忠信为立身之本，以智为行信之辅，智用于守诺而非破诺，用于尽责而非逃责。你今日所见之债务人，其智巧愈工，其失信愈深，此正"骄泰以失之"的明证。待人接物，宁可拙于机巧，不可一日失其忠信，此乃齐家治国平天下的根基，也是个人安身立命的不易之道。

此象之意，乃讼事不成、遁逃避责者，终是自取其祸。 当此之时，智巧之用，须观其所向。若将机心用于遁逃窜匿，此非真智，乃是阴柔失位、小人道长之象。讼卦之下，乾刚上坎险，本有争讼之理，然"自下讼上"，以卑犯尊，以诈欺信，便是逆时而动、违位而行。你所言之债务人，以智巧为矛，以遁逃为盾，看似得一时之利，实则已入"患至掇也"之境——祸患如拾取于地，自招自受。 真智者，当知时运之迁变，明刚柔之分际。信者，人之干也；智而无信，犹龙潜于渊而妄动，终将见亢龙有悔。处此之位，当以中正自守，履信思顺，如此则虽遇讼事，吉凶悔吝之间，亦可转危为安。若一味以阴柔之智对抗刚直之理，卦象所示，终是凶多吉少，天网恢恢，岂真可逋窜得免哉。劝君观人观己，皆以信为本，智为末，方合天地之大义。

靡不有初，鲜克有终，此言天地生人，其命难测，然始易终难，乃万古之常经也。 昔者关雎和鸣，琴瑟相求，君子好逑，贵在始终如一；蒹葭苍苍，白露为霜，溯洄从之，道阻且长，然心志既立，岂可中道而返。彼债务人者，初承其诺，如桃夭之灼灼，信誓旦旦；及其后也，乃以智巧为舟楫，欲渡逃责之河，是犹采苓采苓，首阳之巅，舍本逐末，终陷于罔。 夫智之为物，譬如淇奥之竹，绿竹猗猗，本以卫风君子之德；今反为逃遁之具，是智也而非智也，所谓"其命匪谌"者，正谓此心变易，不诚于中。太师陈诗，以风刺上，以雅正声，此类智巧，虽暂逃于法，终失其信于天下。信者，人之干橹，邦之基址，干橹既隳，基址既坏，虽复有巧言如簧，其谁信之。 故曰：智用于守诺，则如采薇采薇，薇亦柔止，行道迟迟，终至于家；智用于背信，则如蜉蝣之羽，衣裳楚楚，朝生暮死，不知晦朔。君子当以此诗为鉴，慎其初而笃其终，使智归于信，如川之赴海，浩浩其流，终古不忒。此太师之所咏，亦风人之深寄也。

这句话的要义在于：该停止的地方不停止，就没有什么不可以停止；该厚待的地方却薄待，就没有什么不可以薄待。 智本为善端之一，与仁、义、礼并列为四端，原是人之所以异于禽兽的灵光。然智若离却仁义，便成穿窬之盗的机巧，非独无益，反助其恶。债务人以智巧逃责，正是"於不可已而已"——在不可推卸之处竟图推卸，在当厚待之信用处反行薄待。此智非真智，乃小人之智；此巧非巧，乃自陷之阱。 须知，民无信不立，信为立身之基、交往之本。以智破信，譬如决堤以蓄水，堤溃则水亦亡。且看那"进锐者退速"——今日逃责手段愈凌厉，他日信用崩塌便愈迅猛。世人或羡其一时得逞，殊不知天道昭彰，无所逃于天地之间。大丈夫处世，当以浩然之气贯之，舍生而取义，岂为蝇头之利而丧其本心？智用于守诺，方为真智；巧用于尽责，方为大巧。否则，虽智巧百出，不过"无所不已""无所不薄"之小人，终为仁政所弃、义利之辨所斥，岂不痛哉！