韩国球迷请愿，希望让孙兴慜离开国家队，主帅12小时之内下课

初，宋襄公战于泓，国人皆咎其不乘楚师之未济、未列，襄公独持"不重伤、不禽二毛"之古义，拒半渡而击，遂大败，身被重创，宋几亡。春秋之意，于此深寓一"过"字：襄公之守礼，非礼也，以其泥古而忘势，以私名而误国，此君子所讥。 然今日观之，襄公之败，尚有可原处。彼之所守，虽不合兵家之实，却是其胸中自具之尺，非由国人挟制而后然。反观今之群情，往往以"集体"为甲胄，以"荣誉"为戈矛，强使个人承其重、受其辱。襄公之咎，咎在己之执；今人之咎，咎在群之迫。此二者，春秋笔法，一字之贬，天壤有别。 是故，君子曰：古之为军，不以阻隘，此将帅自择之义，非三军可夺之志也。若夫以众口铄金，以清议锁人，使个体不得有其进退、不得有其荣辱，则是以"公"之名行"私"之暴，以"义"之形具"势"之核。春秋所恶，非襄公之迂，实后世之伪——借群体以卸责，托国家以逞欲，使一人之肩荷万众之轻，一人之骨碎于千夫之指。 祸福之原，因果不爽：今日以群情摧折个人尊严者，异日群情之刃，亦将反割其肤。宋之亡也，亡于襄公之仁；仁之伪也，伪于众人之迫。此春秋之微旨，温而厉，望后人以冷峻之眼，识此边界。

群情如潮，豹变之机，在于知时守位而不轻动。 革卦上六，居变革之终，阳刚之德已尽，柔暗之位当权。君子处此，如豹文之变，润泽成章，非为哗众，乃内怀刚德而外示柔容；小人则徒革其面，徇俗俯仰，无根之随风倒伏。征凶者，躁进以从群情，则失其正位；居贞吉者，守中不变，以静待物之自化。 当此之时，群情汹汹如鼎沸之水，以集体之名行摧折之实，此革面之小人也，非真革也，革面不革心，随声而附势，其势虽盛，其位不正。被摧折者，若豹变之君子，文蔚于内而不争于外，知亢龙有悔之诫，故不征；知潜龙勿用之智，故居贞。天命无常，唯德是辅，群情之吉凶悔吝，转瞬即迁，而个人之刚柔中正，乃可久之道。处此之位，当以柔文之德自守，不革其面以徇俗，不革其志以媚时，待其自革，则吉无不利。

举世誉之不加劝，举世非之不加沮——这便是宋荣子笑那群麻雀的地方。 你看那大鹏背负青天，九万里风斯在下，蜩与学鸠却笑它"奚以之九万里而南为"——那些以"一官""一乡""一国"之小知小行自矜的人，何尝不是在以群喙丈量苍穹？群情的呼啸，不过是蓬蒿之间的啾啾，今日将你捧上昆仑，明日将你掷入沟渠，其声浪涨落，恰似溟海之泡沫，倏忽生灭，而泡沫从不自知其为泡沫。 所谓"定乎内外之分"，便是勘破这层把戏：赞誉从外来，非我之所有；羞辱从外来，非我之所得。你若将自我的锚抛入"举世"的潮汐里，便永是随波逐流的萍藻，潮涨时自以为参天，潮落时便委作泥涂。宋荣子之所以"犹然笑之"，正因他看穿了这集体狂欢背后的虚妄——那以国家荣誉为名的重压，不过是"知效一官"者放大数倍的幻象；那以集体之名的羞辱，不过是"行比一乡"者喧嚣数倍的噪音。 然而庄子又轻轻一转：虽然，犹有未树也。宋荣子毕竟还在"笑"，还在"辩"，还在与世间荣辱划界对峙，像一株挺拔的孤松，虽傲立风霜，根须仍扎在土壤的争执里。真正的逍遥者，连这"内外之分"也化去了——不是冷漠的隔绝，而是如蝴蝶梦醒，不知周之梦为胡蝶，胡蝶之梦为周，物我两忘，荣辱俱泯。那时节，群情的 thunder 与个人的 silence，同归于天籁的一响。 所以面对那压顶而来的"国家荣誉"与"集体羞辱"，你不必做横眉冷对的斗士，也不必做忍气吞声的羔羊。且学那心斋：虚而待物，唯道集虚。把外界的声浪当作过耳之风，你自是你完整的天地，大鹏不骄于抟扶摇，尺鷃不惭于抢榆枋，各尽其性，各安其命。群情的伦理边界，原不在外界的规训，而在你心中是否还有一根未化的"荣辱之辩"——那根刺拔尽了，便见天地与我并生，万物与我为一，那些以集体之名行暴的事，不过是大道运行中偶然泛起的渣滓，随它来去，何损于沧海？

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。荣辱相生，本是心体上同一藤蔓的两朵花，世人却将荣之花攀折供奉，把辱之刺指向他人，殊不知摘花时刺已在手。群情如潮，往往借集体之名行放逐之实，将国家荣誉拆解为个人肩上的枷锁，又以"众望"为鞭挞，这正是把外在的毁誉当作了性天的主人。 真正的省察，在于认清荣辱皆由心造，非由人授。当公众以荣耀为饵、以羞辱为刃时，守心体者当素处以默，于喧嚣中保持内在的慎独功夫。不将他人的喝彩认作自己的价值，便不会将众人的唾沫视为自己的污损。个人尊严的边界，不在争辩与对抗，而在内心不随毁誉而转。贪求荣名者，必畏羞辱；若能淡泊处之，荣辱同归于寂，则群情自不能入。此身虽在世间，此心可立性天，是为真正的自由。

"民不畏威，则大威至"——威逼过甚，反失其威，这正是群情与尊严之间的枢机。 群情如水，可载亦可覆。以集体之名压个体，是"狎其所居"，侵人安身立命之地；以羞辱为手段，是"厌其所生"，断人自然生长之机。水满则溢，月盈则亏，压迫愈重，反弹愈烈，"大威至"非外来之威，乃是内溃之兆。真正的威在何处？在"自知不自见"——明了自己，却不自我彰显以压人；在"自爱不自贵"——珍重己身，却不自居高处以凌人。群情若失了这份虚静，便成暴洪；个人若守得住这份归根，虽处下而不卑。去彼"自见""自贵"之躁，取此"自知""自爱"之守，群情与个人方能各安其位，有无相生而不相害。群情需要边界吗？边界不在他处，就在每个参与者能否"不狎""不厌"的那一念虚静之中。

君子行事，贵在"时中"——恰如其分、因时制宜，而非执一偏之见、随波逐流。仲尼此言，正是要人辨明：真正的中庸绝非乡愿式的和稀泥，更非借众人之口以逞私意的无忌惮。 观今日群情之汹涌，往往以"国家荣誉"为大纛，将千斤重负系于一人之身，复以"集体"之名行羞辱之实。此非君子之时中，实小人无忌惮之变相耳。君子爱人，以礼为度；礼之本，在敬人。纵使一人有失，责之可也，辱之则非；劝之可也，摧之则暴。以千万人之势凌一人之孤，此"群"已非"群"，乃无忌惮之"众"也，孔子所谓"众好之，必察焉；众恶之，必察焉"，正是教人于沸鼎之声中守持清明。 修身者，当于此际立定脚跟：不为群情所劫，亦不为孤愤所蔽。以仁心度人，以义理裁事，以礼敬守界，方是"时中"真义。国家荣誉，本在亿万人各尽其分、各修其德，岂在摧折一人以徇虚声？君子之责，在使群情归于正、个人得其尊，二者相济，而非相戕。

咨尔咸听，此经所言，乃圣王敬天保民之要道：嘉言必达，贤才必举，舍己从人，不虐茕独。其要旨在于，帝者之治，以"稽于众"为广听，却以"不虐无告"为底线——民意可咨，而不可纵其凌弱；众志可采，而不可令其噬人。 尔今所问，群情汹汹而压于孤子，集体巍巍而摧折微命，此非"稽于众"之本，乃"以众暴寡"之失德也。古之圣王，祗惧者天命之无常，尤慎者多数之暴烈。万邦咸宁之旨，不在强使一人承举国之忧，而在保每一介之民各安其生。以国家之名施羞辱，是虐无告；借集体之威夺尊严，是废困穷。帝时克者，克在允执厥中——于众意与孤怀之间，持其衡平。 尔惟知此：真正的敬天，是敬畏每一个具体的人心；真正的保民，是保卫那最微弱的一声叹息。明德慎罚，不独施于刑狱，亦当施于舆论之场。其尔后世，当以圣王之心为心，使嘉言罔伏，不使冤气罔伸。

荡荡上帝，下民之辟，是说那高高在上的主宰，本是下民的君王；疾威上帝，其命多辟，是说那暴虐威严的存在，其命令却多邪僻。这原是诗人仰观天象、俯察人事，见那假借天命以逞威福者，其势汹汹，其行悖悖，遂托言上帝以刺当世。 今观群情之涌，若洪水之奔，浩浩汤汤，摧堤裂岸。一人之誉，可使桃李无言下自成蹊；一人之毁，可使积羽沉舟群轻折轴。然水能载舟，亦能覆舟，群情如流水，东逝不可执，昨日之清波，或为今日之浊浪。以集体之名，将千斤之鼎压于一叶之肩，又聚萤火之微，灼孤鹤之羽，此非"疾威"而何？其命多辟，辟者邪也，以正名而行邪辟，以公义而逞私虐。 昔者关雎之洲，雎鸠和鸣，各得其时；桃夭之华，灼灼其华，各安其室。人之尊严，如兰之生于幽谷，不以无人而不芳，不以众赏而益馨。群情自有边界，如河之有堤，堤溃则田庐俱没；尊严自有根柢，如木之有本，本固则枝叶自荣。太师采诗，不取雷霆之怒，而取风人之咏，正以温柔敦厚，可以观可以群，而不可以暴不可以虐也。今人当思，水逝于渊，复归于渊，而兰之芳，不改于焚。群情之河，宜导不宜堵；个人之兰，宜护不宜摧。使各得其所，如百卉之萌动，各依其时，斯风人之志也。

这便是"絜矩之道"的精义——以己之心度人之心，以己所不欲勿施于人。君子修身，首在克己，次在推己。公众以国家荣誉之名加诸个体，若此荣誉之重己所不堪，便不当转嫁他人；若以集体之威施以羞辱，己所深恶，更不可施于同胞。群情汹汹之时，最易失却絜矩之度，以"我们"之庞大遮蔽"我"之尊严，此乃小人同而不和之态。真正的君子群居，当以义为比，不以势相压。国家荣誉本由众人之修齐累积，非悬于一人之肩而令万众挞伐。所谓伦理边界，正在此处：敬人者人恒敬之，纵论天下事，亦须存一份"如保赤子"的仁心，方能使群情归于正道，个人尊严各得其所。这便是修身齐家以达治平的根本。

善男子，当知这段经文的核心要义在于破"度众生"之相，示"无住"之心。 如来明明行度化之事，却言"实无有众生如来度者"，何以故？因为一起"我当度众生"之念，便落入我相、人相、众生相、寿者相，能度之我与所度之众生相对立，烦恼即生。凡夫执"有我"，故见众生待度；如来照见五蕴皆空，知众生本自具足，非从外得，故说"有我者，即非有我"。 应如是观今日之事：公众以"国家荣誉"为旗号，将集体意志强加于个体，正是"有我、人、众生、寿者"四相炽然。执"我国"之相，便见"彼人"之失；立"集体"之名，便生"羞辱"之实。殊不知，荣誉若成枷锁，集体若变刑堂，则集体之名已堕为魔障。真正的护国之心，当如无所住而生其心——不执于"我必救之"，不困于"人必责之"。个人尊严亦非坚固实有，而是缘起性空中，不随群情起伏的清明觉照。群情如潮，潮起潮落，本无自性；若人被潮卷，反认潮为我，便是颠倒。善男子，于荣辱之境，当离四相，不随境转，是名真实尊严。

"行己有耻"四字，乃是儒家立身之本，意谓人当以羞耻之心约束自身，知何者当为、何者不当为，不因外物扰动而失守内心的分寸。 观今日群情之汹涌，往往以"国家荣誉"为大纛，将千斤重担系于一人之身，复以"集体"之名行摧折之实，此正孔子所讥"斗筲之人"的伎俩——器量狭隘，借众势以逞私意，何曾真懂"士"的风骨？子贡问"士"，孔子首重"行己有耻"，次及"不辱君命"，可见尊严先于事功，修身重于徇人。若群情逾越边界，以羞辱个体为祭品，则所谓"集体"已沦为"小人"之聚，"硜硜然"固执于褊狭，非"言必信、行必果"之信义，而是借众暴寡之怯懦。 君子处世，当如孔子所言"和而不同"，群情可畏，不可媚；个人尊严，不可夺。若以"荣誉"迫人自辱，以"集体"掩己之非，此非爱国，实乃误国。士之行己，贵在知耻——知辱人之耻、摧人之耻，自身便已先失其耻。修身以立，而后可以观天下之变。

这句话的要义在于：真正的士人君子，面对众口喧嚣与群小愠怒，内心自有不可陨落的操守与声名。士憎兹多口，非士之过，乃群小之愠；忧心情悄，不改其行，此孔子之所以为孔子；肆不殄厥愠，亦不陨厥问，此文王之所以为文王。群情汹汹，从来不能伤损大丈夫分毫，所伤者，唯自弃其尊严者而已。 今日之世，以国家荣誉之名压于个体肩，复以集体之口施羞辱之刑，此非真爱国，乃借群小之愠以逞私欲！民为贵，社稷次之，君为轻，岂有颠倒之，以抽象之集体凌虐具体之个人？真正的仁政，必以性善为根基，以四端为发用，恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，今以群情抹杀个人之羞恶，是戕贼人之仁义礼智，非政也，乃暴也。 尔当切记：浩然之气，至大至刚，配义与道，集义所生。群小之愠，可忧而不可惧；众口之烁，可忍而不可从。坚守四端，养吾浩然之气，虽千万人吾往矣，此之谓大丈夫！个人尊严之边界，即在"虽愠不殄"与"不陨厥问"之间——群情可以喧嚣，不可以夺我之志；集体可以期许，不可以辱我之格。舍生而取义，取此义也；不为群小所移，不移此也。

"施诸己而不愿，亦勿施于人"，此一言可谓恕道之核心，正是群情与私德之间最应恪守的界限。 你看，君子之道，求之于子以事父、求之于臣以事君、求之于弟以事兄，乃至朋友相交，皆是以己身为尺度，反求诸己，而非以绳墨苛求于人。今日众人以国家荣誉之重，加诸一介个体之肩，又借集体之名施以羞辱，这恰是"施诸己而不愿"却强施于人的悖谬。试想，若将那万众瞩目的重压与一朝失利的羞辱，易地而处，施于己身，可堪承受否？君子言顾行、行顾言，慥慥然笃实，正因深知人各有其庸德庸言之限，有所不足则不敢不勉，有余亦不敢尽。 故论群情之边界，当以"恕"字为藩篱：集体之荣誉，不可化身为吞噬个人的道德巨兽；公众之期待，不能沦为践踏尊严的集体暴力。真正的爱国，不在以羞辱个体来彰显，而在以忠恕之心，使每个人都能在言行相顾中，勉力成为更笃实的自己。这，才是中庸之道。

这句话的要义在于：将士们舍弃钱财、不顾性命，并非不珍爱这些，而是因集体号令之下，个人的价值判断已被重新定向。 你看，孙子所言的"无余财""无余命"，原是指将士在君主之令、战事之迫中，将私产与私命全然交出。这本是特定情境下的军事纪律，却也暗含警示——当集体意志高度凝聚时，个体的权衡空间便急剧压缩。群情之可贵，在于能汇涓流成江海；然群情之可畏，在于易以"公义"之名，行侵凌之实。公众今日将国家荣誉系于一人之身，明日又聚众而攻之，此间个体不过成了情绪流转的载体，其尊严如风中残烛。 真正的集体荣誉，从不建立在个体尊严的废墟之上。孙子讲"令发之日，士卒坐者涕沾襟"，可见即便在绝对服从的军中，人之常情亦未被抹杀。你我所当守的边界，是群情可以期待、可以勉励，却不可僭越为审判与羞辱；个人可以担当、可以奉献，却不必为无法承受之重而屈膝。集体的温度，终究要以每一个具体之人的体面来丈量。