昏
hūn · 呼昆切
小篆
共出现在 26 个句子中 · 部首「日」
字义解释
日冥也。从日氐省。氐者，下也。一曰民聲。
部件：氐、日
段玉裁注
【日冥也。】冥者、窈也。窈者、深遠也。鄭目錄云。士娶妻之禮。以昏爲期。因以名焉。必以昏者、陽往而陰來。日入三商爲昏。引伸爲凡闇之偁。
【从日、氐省。氐者、下也。】氐部曰。氐者、至也。其引伸之義則爲下。故此云氐者、下也。上部云下者氐也。目部云氐目卽低目。人部無低字。昏字於古音在十三部。不在十二部。昏聲之字。𧓢亦作蚊。𡼐亦作㞶。𢽹亦作忞。昏古音同文。與眞臻韵有斂侈之別。字从氐省爲會意。絶非从民聲爲形聲也。益隷書淆亂。乃有从民作昬者。俗皆遵用。唐人作五經文字乃云。緣廟諱偏傍。准式省从氏。凡汦昏之類皆从氏。以昏類泯。其亦傎矣。呼昆切。䰟韵者、文韵之音變。
【一曰民聲。】此四字益淺人所增。非許本書。宜𠜂。凡全書內昏聲之字皆不从民。有从民者譌也。
说文解字
出现位置
礼记 · 曲礼 · 正文
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。在丑夷不争。
菜根谭 · 评议 · 正文
人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
菜根谭 · 闲适 · 正文
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
菜根谭 · 闲适 · 正文
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
菜根谭 · 闲适 · 正文
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
庄子 · 德充符 · 正文
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：「我先出则子止，子先出则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？」申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！」
菜根谭 · 概论 · 正文
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
礼记 · 月令 · 正文
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大簇。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。
礼记 · 礼运 · 正文
是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
尚书 · 牧誓 · 正文
王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪。
尚书 · 牧誓 · 正文
王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪。
孟子 · 尽心上 · 正文
孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
道德经 · 第18章 · 正文
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
礼记 · 乐记 · 正文
是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
道德经 · 第20章 · 正文
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆；如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
礼记 · 祭统 · 正文
既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。
礼记 · 哀公问 · 正文
哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。」
礼记 · 哀公问 · 正文
哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。」
礼记 · 坊记 · 正文
子云：「夫婦有别，父子有親，君臣有義，而後禮作。」子云：「昏禮，壻親迎，見於舅姑，舅姑承子以授壻，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。」
礼记 · 昏义 · 正文
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。
礼记 · 昏义 · 正文
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。
礼记 · 昏义 · 正文
入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。
礼记 · 昏义 · 正文
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。
礼记 · 昏义 · 正文
夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。
礼记 · 昏义 · 正文
故曰：正昏礼而万国定。天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
道德经 · 第57章 · 正文
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。