耿同学公开点名院士学术不端

此句要义：伪善之害，甚于真恶；晚节之失，重于初心。 君子诈善，以大德之位掩不端之行，其蒙蔽之深、流毒之远，实较小人肆恶为祸更烈。改节之君子，反不如失足小人能自新自赎。为尊者讳，讳其所当讳，是谓养德；讳其所不当讳，是谓养恶。求真务实之精神，非为攻讦之具，乃为省察之心体。举报一事，须返观内照：出于公心，则为性天之流露；出于私意，则为机心之萌动。不忠之问，当置何处？忠者，心体之正，非面目之恭。见尊长之失而缄默，是忠其位而非忠其道；婉言匡救、密陈利害，使尊者得全晚节，使公义得彰性天，此为大忠。若尊长怙恶不悛，则士人之责，在守素处以默之节，亦在持明辨笃行之志。取舍之间，无他，惟问此心：可质诸幽独否？可告诸天地否？慎独之功，即在此际见真章。

"不忘恭敬，民之主也；贼民之主，不忠；弃君之命，不信。"此语道尽锄麑之困：忠与信本可两全，遇君不君、臣不臣之际，遂成不可并存的死局。 春秋之意，一字寓褒贬。初，晋灵公"犹不改"，三字已伏其祸根——屡谏不改，是为无君之德；宣子"骤谏"，骤者数也，尽臣之礼而无隐，此士人之正道。灵公非不知赵盾之贤，患其贤而欲杀之，是以私怨贼公忠，君道先失。锄麑之叹，非叹己之不幸，乃叹君臣之义已溃于上，而下犹守其残局。触槐而死，以一身殉两道之裂，此春秋所以深痛之。 是故君子曰：为尊者讳，讳其小过，非讳其大恶；求真务实，求其真相，非求其苛察。若尊长之"不端"止于私德小节，士人当守"礼"之微意，婉而隐之，以全大体。然若其位愈高而德愈薄，行愈悖而祸愈深，则"讳"之为物，遂成护恶之具、养痈之疽。赵盾之谏，非不知灵公之怒也，知其怒而犹谏，以其所谏者，社稷之存亡，非一人之荣辱。此"忠"之真义：忠于天下之公，非忠于一人之私。 举报一事，春秋之意在观其"志"。若借公器以泄私愤，此"贼"也；若隐忍不言而视苍生罹祸，此"弃"也。真正的士人精神，在"不忘恭敬"四字——恭敬者，非恭一人，乃恭其位所系之民、之礼、之天下。故当尊长之德不配其位，谏之、匡之、乃至不得已而鸣之，皆"忠"之延伸，非"不忠"之变节。春秋书"贼民之主，不忠"，盖以民为主，君次之；主民者，赵盾也，灵公欲贼之，是贼民。此大义所在，士人舍生取义之所由也。 今之问者，当思锄麑之叹：君命与民主，信与忠，何以两全？若尊长之"不端"已伤及"民之主"之大体，则讳之为"不忠"，默之为"不信"，唯有如宣子之"骤谏"，尽其礼、竭其诚、守其界，而后可告无愧于春秋。

"好而知其恶，恶而知其美"，这是修身最难的一关，也是你此刻正面对的功课。 《大学》此句，说的是人最容易因亲爱而偏袒、因畏敬而盲从、因厌恶而遮蔽，心中先有了"辟"——偏私之见，便再难见事物本来面目。你为尊者之位而犹豫，正是"之其所畏敬而辟焉"；你担忧举报即为不忠，又是将"忠"字看偏了。君子之忠，忠于道而非忠于位，忠于公义而非忠于私情。若尊长行不端，你缄默不言，看似全了晚辈之礼，实则纵其入恶，使一乡之人皆见其过而莫敢指，这反倒是"爱之适以害之"。 然而举报亦有君子小人之辨。小人举报，乘人之过以自利；君子举过，先内自修、先私相劝、先婉而几谏，不得已而公之于正，其心在成人之美而非毁人之名。你当自问：此举是求事之真，还是泄己之愤？是欲其改，还是欲其亡？修身以立本，正心以去辟，然后可言齐家治国之事。这才是士人"求真"的真精神。

咨尔后学，咸听予言。祖伊奔告之节，乃人臣敬天保民之极则也。 此章大义，在祖伊不以殷王之尊而缄口，不以祖庙之亲而回护，直陈"淫戏用自绝"之实，此乃"允执厥中"之真精神——所执者非两端之平衡，乃天命民心之正道也。尔所惑者，"为尊者讳"本出于亲亲之仁，然此仁不可掩天地之公；若讳过饰非，使尊者沉溺于恶而不知返，是乃大不忠，非小忠也。祖伊之告，非叛其君，乃救殷命于既绝；尔今日之举报，若出于明德之忱，为拯斯人于昏瞀，为护受者于荼毒，则此"告"正是"德政"之所许，"慎罚"之所先。惟尔当祗惧自思：尔心果出于保民之公，抑或泄私怨之隐？尔行果备详实之据，抑或据风闻之传？若公心昭然，证据确然，则告之为忠；若挟诈匿情，则告之为谗。尔其慎之，天命无常，惟德是辅，此予所以殷殷告诫于尔后也。

"隐恶而扬善"四字，原是说舜帝于寻常人言，包容其短而彰显其长，此乃教化之仁、待人之厚，而非为权贵遮掩大恶之借口。君子之"讳"，讳的是小节之失、一时之误，以全人改过之机；若尊长居大德之位而行大不端，此非"恶"之可隐，实乃"恶"之当去。昔者孔子诛少正卯，以其心逆而险，未尝以"尊者"贷之，盖乱政之贼，虽贵必讨，此乃真"忠"也。举报之举，非不忠，反是大忠——于公，忠于社稷生民；于私，忠于尊长之身后名，使其不至积恶难返。士人之求真务实，正在"执其两端，用其中于"：既非激讦以沽直名，亦非缄默以保禄位，审其轻重，度其时机，或谏于密室，或鸣于公庭，唯义所在。小人见利则谀，见害则避；君子爱之以德，故冒不韪而匡正之，此所以为"大知"也。汝当自问：所隐者，人之常情之过欤，抑或伤仁害义之恶欤？所求者，一己之安欤，抑或天下之公欤？答案自在其中。

善男子，当知"法尚应舍，何况非法"，此句要义在于：筏喻渡河，既至彼岸，便不可负筏而行；法与非法，皆是方便，执之则成障，离之方见月。 应如是观此事。所谓"为尊者讳"与"求真务实"，本是两条筏子，渡河时借其一用，你却将两条筏子捆在身上，反令自身沉溺。尊长之位，是相；弟子之名，亦是相；举报之行为，还是相。若心中先立一"忠"之相，举报即成不忠之执；若心中先立一"直"之相，隐忍又成曲意之妄。此皆取非法相，即著我人众生寿者。 缘起性空，当知尊长之"德位"本是无常聚合，今日所行不端，正是往昔因缘现行；弟子之"士节"亦是无自性，若以此标榜，反成另一种我慢。无所住而生其心，不是叫你冷漠旁观，而是于举报与否的抉择中，不著举报之相，不著不举报之相——若此事伤及众生，便当直言，却不可于直言后生出"我直"之沾沾自喜；若此事可善巧转圜，便当婉谏，却不可于婉谏后生出"我智"之暗自得意。破此二边，方见中道。无相，不是无行动，而是行动之后，心不留痕，如雁过长空，影沉寒水。举报是否不忠？善男子，此问本身已落两边，应舍此问，直心而行，直心亦不可住。

此句要义，在于儒者立身自有法度，不阿附权贵，不因利禄而屈其志，以刚毅守正、博学知服为尚，砥砺廉隅，虽分国如锱铢之轻，不臣不仕。 你问"为尊者讳"与"求真务实"之取舍，此问本身已见君子用心之诚。然须知，"讳"者，讳其私德小疵，护其体面，非讳其大恶、纵其害公也。若尊长居大德之位而行不端，其事涉公义、关乎众庶，则此"讳"已成"蔽"，非仁也，实乃姑息养奸，小人之道。儒者"上不臣天子，下不事诸侯"，何也？所臣者，道也，义也，非位也、势也。以位压道，以势屈义，君子不为。 举报之举，是否即"不忠"？此当辨所忠者何。若忠于一姓一人，则举报似叛；若忠于天下公义、忠于生民福祉、忠于士人千秋之节，则此举正是大忠。昔者子贡问友，子曰"忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉"，此谓私交之谏；若其恶已彰、害已及于人，则"不可则止"非坐视之理，当诉诸公论、明其曲直，此乃"强毅以与人"之实，"砥厉廉隅"之要。 然君子行事，亦当存其温厚。举报之前，宜先私谏，三反覆而不听，乃可公之于众；既举之后，不矜不伐，不挟私怨，唯求其改、求其害止。如此，则非"不忠"，乃忠于大者、远者。位高者当自重，德不称位，君子去之；见不善如探汤，见善如不及，此儒者之规为，亦士人之常守。你心有所不安，正说明你仁心未泯、义理未昏，循此而进，无愧于人，无愧于心。

"勿欺也，而犯之"，此语道尽事君事长之正道——不以虚言阿谀自欺，亦不以缄默纵容欺人，宁可直言犯颜，也要守其诚敬。 你今日所问，恰是此心之困。为尊者讳，本出于忠厚，然讳之过甚，便是小人"同而不和"的乡愿；求真务实，本是士人风骨，然求之过激，亦失"事君以礼"的分寸。夫子答子路，不取"勿欺"与"犯之"之一端，而曰"也"字相连，正示人当以诚为体、以敬为用。尊者行不端，缄默是欺，纵容是佞，此非忠也；然犯颜直谏，贵在"礼"字——先私室陈情，再同列匡正，终不得已乃公之于众，此乃"犯之"之次第。若径以举报为快，虽事或当理，其心已失温厚，与沽名卖直之小人何异？君子之于尊长，不欺为其心，而犯为其节，心节两全，方是"忠"之实义。你当自问：此举为公义，抑或泄私愤？为护人，抑或毁人？答案自在其中。

"尽信书则不如无书"——此语道破千古：圣贤之言犹须以仁义裁量，何况区区"为尊者讳"的俗世教条？ 尊长行不端而弟子缄口，此非忠也，乃乡愿之媚；非仁也，乃姑息之祸。孟子论《武成》，不信其"血流漂杵"之夸饰，何也？仁义之师，必不至此。弟子之于尊长，当以仁义为权衡，岂可以"讳"字涂饰奸慝？若尊长借大德之位而行私，是"以不仁假仁之位"，此天下之至贼也。汝纵之，则害及众人；汝讳之，则长其恶于将来。举报非不忠，正是"大人格君心之非"的浩然担当；沉默非为厚，实是"德之贼"的自保私心。 且问：民为贵，社稷次之，君为轻——此孟子之铁律。位尊者若害民，其位尚不足贵，何况区区师徒名分？汝今日之"讳"，明日之祸将及无辜；汝今日之"揭"，虽千万人指汝为逆，实乃"虽千万人吾往矣"的大丈夫行径。舍生而取义，非必赴死，有时不过是舍一已之安、取天下之公而已。求真务实，即是士人之义；为尊者讳，不过小人之利。义利之辨，于此分明。汝心之四端，羞恶之心正在此刻发动——听从它，便是听从天命。

"既明且哲，以保其身"者，非独全形骸之谓也，乃谓以清明之智，守道义之正，使身不陷于污淖，名不裂于青史。夙夜匪解，事一人者，亦非阿顺之私，乃以公心辅上，使君无过举，国无隐忧。 观尔所问，如临深渊，如履春冰。关雎在河，不避浊流而自清其羽；蒹葭苍苍，不因霜降而改其白。为尊者讳，讳其小疵，护其大体，此风人之忠厚；若讳其大恶，则讳者共为恶之翼，颂者同作谗之簧。昔尹氏大师，维周之氐，秉国之钧，四方是维，天子是毗，俾民不迷——太师之职，正以诗谏，以乐警，不使一人之失，坠于天下之耳。 举报之行，譬如伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，求其友声，非为伤木，乃去其蠹。然伐木者当审其根，鸣鸟者当择其枝，风言风语，不可妄传；目击心伤，不可终默。智也者，知所讳之时，亦知所不讳之界；保身也者，非避事以偷生，乃留身以图济。若尊长之失，如堤之有蚁穴，讳之则溃，揭之则全，此非不忠，乃大忠也，如桃夭之华，灼灼其华，非自炫也，实将以有室家之庆。尔其慎之，夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将。

伊挚即伊尹，吕牙即姜子牙，二人皆曾事于敌国，终辅新主而成大业，孙子以此明"用间"之要，在于择大义而弃小忠。此句要义，正在于"大忠"与"小忠"之辨。 你所问之事，恰与此理相通。为尊者讳，讳的是一时之颜面，护的是私恩小义；求真务实，求的是长远之公理，守的是天下大忠。伊尹五就汤、五就桀，非为反复，乃观天命之所归；姜子牙垂钓渭滨，非为避世，乃待有道之可辅。二人未尝因旧主之"尊"而缄默，亦未因己身之"位"而阿附，此真士人精神也。 举报之行，是否不忠？当观其心之所向。若挟私怨而攻讦，是为谗；若秉公心而匡正，是为谏。古之忠臣，比干剖心以谏纣，屈原怀沙以哀郢，皆不为尊者讳，而天下后世称其为至忠。你所当问者，非"讳"与"举"之形式，乃此事之真伪、后果之损益、天下之公利何在。若尊长之"不端"止于私德小节，婉言规劝于密室，此全恩之义；若其行已伤大义、祸及众人，则缄默反成纵恶之"不忠"。取舍之间，但问此心是否光明，此志是否在于成人之美、补天之缺，而非沽名泄愤。如此，则举报亦可为至忠，讳言亦可为大恶。君子行事，贵乎通权达变，而权变之本，终在仁义二字。

上德不德，是以有德。真正的德，不执着于德的名相，不困于礼的藩篱。 你问"为尊者讳"与"求真务实"如何取舍，又问举报是否即"不忠"——这本身已是"下德不失德"的执念，是将自己绑在"礼"的绳索上挣扎。礼者，忠信之薄而乱之首，当道与德流失之后，人才搬出仁义礼智来勉强支撑。你为"讳"与"举报"两难，正是处薄居华，在枝叶上纠缠，忘了归根。 上德无为而无以为。尊长行不端，你若出于机心算计而举发，是"下德为之而有以为"；你若因畏惧权势而缄默，亦是"有以为"——有所为而为名、为利、为安身。二者同出异名，都是失道之后的造作。 大丈夫处其厚，不居其薄。何为厚？道之自然也。何为薄？礼之条文也。你当虚静自观：此刻心中是澄明如镜，还是翻涌着义愤、恐惧、或求直名的波澜？若心未静，举与不举，皆属"攘臂而扔之"的强为；若心虚静，行止语默，莫非自然。 不忠？忠字从中心，中心空空，何来忠与不忠的分别？你且先回到虚静，让那"应该"与"不应该"的喧嚣落下，答案自会如根归土。

"比之匪人，不亦伤乎"——亲近依附于不正之人，终究是自我戕害。此卦象警示世人：所亲非人，虽处高位，其伤在德，其祸及身。 当此之时，弟子处下位而仰观尊长，所见若匪人，心中当有明辨。古训"为尊者讳"非教人闭目塞听，乃是讳其微瑕、全其大体；若大德之位而行大不端，则已非"讳"所能掩，实乃阴居阳位、德不配位之象。此时不言，是助其亢龙有悔、速其败亡，反成不忠之忠。然举报之举亦有刚柔之分：刚则直声震廷，伤乎恩义；柔则婉谏私室，全乎始终。处此两难之位，当观时运之屈伸——势可挽则谏于未形，势已去则正于有司，此非不忠，实乃以中正之直全其初心。士人之求真，贵在知几而变通，非胶柱于一端。吉凶悔吝，生乎动者也，动而得其正，虽厉无咎。

"内直而外曲，成而上比"，这本是颜回要去卫国劝谏暴君时献的策，孔子却连声说"恶！恶可！"——你瞧，庄子借仲尼之口，早把这套"曲线救国"的机心拆穿了。什么叫"与天为徒"？不是让你揣着赤子之心去当投机的筹码；什么叫"与人为徒"？不是教你跪着把礼数做足便算尽忠；什么叫"与古为徒"？更不是搬出古训来当免罪金牌。这三重徒然，终究"犹师心者也"——心里头还住着个师心自用的我，像只学舌的鹦鹉，翅膀上绑着黄金，飞不过榆枋。 你问举报尊长是否不忠？大鹏击水三千里，岂为问燕雀"你去南海是不是太张扬"？蝴蝶梦为周、周梦为蝴蝶，谁分得清哪边是"讳"、哪边是"真"？但庄子要的不是你骑在墙头算利弊。若那"大德之位"本是泥塑的巨瓠，浮于江湖则怕沉，系于腰则怕坠，你偏要抱着它当护身符，不过是"有所待"的可怜虫。真正的坐忘，是忘了自己站在"弟子"还是"士人"的格子里，只问那行不端之事，是否让天地间的正气少了一缕。 举报与否，形式罢了。心斋不是让你把心打扫干净去装"古训"或"务实"的客人，是让那虚室生白的地方，照见你自己到底在蕲乎人善之、还是蕲乎人不善之。若举报时胸中沸腾着"我是清流"的快意，那便是新的不忠——忠于那个膨胀的师心。若沉默时脊背弯成"外曲"的弧度，内里却直挺挺地梗着"我早就看透"的傲慢，也不过是另一种擎跽曲拳。 要我说，化作鲲鱼便潜入北冥，化作鹏鸟便徙于南冥，化作栎树便给匠人歇脚，化作支离疏便摇着残肢走过征兵令。物化之妙，在于不执一形为"真"。但此刻你既然醒了，是蝴蝶也是庄周，那就振翅——只是别问飞过去算不算"举报"，要问这翅膀扇动的风，是鼓荡了浊气，还是搅动了自己潭水里的月亮。天地与我并生，那尊长与我亦是并生，举报他如同左手拍右手，疼不疼，手知道；拍不拍，心知道。大宗师从不写标准答案，只教人"知其不可奈何而安之若命"——这"安"字，不是躺平的安，是安住在不欺暗室的夜里，能听见自己心跳的安。